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解答一般穆斯林疑問

分類:文章
發佈於:2011-05-15, 週日

甲、基督的神性?

我們先要從穆斯林角度了解此問─神是與人分離的實體,那麼人怎麼能成為神?
比較詩篇121:4、以賽亞書40:28,與約翰福音4:6並馬太福音8:24;比較馬太福音4:1與雅各書1:13;比較雅各書1:17並希伯來書5:9;比較詩篇50:9-13、使徒行傳17:25,與約翰福音19:28。

1. 是神成為人,並不是人成為神。神真的能成為人,這並非幻覺,或僅僅使人相信祂是人而已。作為人,祂有人的一切需要和限制,除了亞當墮落的本性。祂稱為「末後的亞當」,因為祂正像未墮落前的亞當一樣。「道成肉身」(約翰福音1:14);「他本有神的形像…取了奴僕的形像,成為人的樣式。」(腓立比書2:6-7)「因所受的苦難學了順從…得以完全。」(希伯來書5:8-9)

2. 愛是神最重要本質之一。真愛是為人付出(而非領受)。神藉著成為我們一份子,向人彰顯自己,就把祂自己給了我們。

3. 亞當、夏娃與耶穌─一體─「是我骨中的骨,肉中的肉」 (創世記2:23) ;「他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」(希伯來書2:14-15)

乙、何謂「神的兒子」?

(神用人能懂的話形容屬靈關係)

1. 用「兒子」形容像父子之愛一樣的愛 (「頭生的」顯示這段關係之獨特)

(a) 以色列:「…以色列是我的長子…容我的兒子去,好事奉我。」(出埃及記4:22-23)

(b) 大衛:「…我尋得我的僕人大衛…我的信實和我的慈愛要與他同在…他要稱呼我說:『你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。』我也要立他為長子,為世上最高的君王。我要為他存留我的慈愛,直到永遠。」(詩篇89:20-28)

(c) 所羅門:「…你要告訴我僕人大衛,說萬軍之耶和華如此說…我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。他必為我的名建殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠。我要作他的父,他要作我的子。(參希伯來書1:5)…我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」(撒母耳記下7:8, 12-15)

(d) 彌賽亞:「…敵擋耶和華並他的受膏者(彌賽亞)…我已經立我的君…你是我的兒子,我今日生你。(參使徒行傳13:33;希伯來書1:5,5:5)…當以嘴親子,恐怕他發怒…。」(詩篇2:2-12)

(e) 耶穌:「耶穌受了洗,隨即從水裡上來…從天上有聲音說:這是我的愛子,我所喜悅的。」(馬太福音3:16-17)

「…耶穌…有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他!」(馬太福音17:4-5)

「園主(比喻神)說:我怎麼辦呢?我要打發我的愛子去,或者他們尊敬他。」(路加福音20:13)

2.「兒子」一詞形容祂正像神:

「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約翰福音1:18)

「他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像…」(希伯來書1:3)

「…我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看…父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著…因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」(約翰福音5:19-21、26)

3.「兒子」一詞形容祂源自父神:

神又對他(亞伯拉罕)說:「我是全能的神;你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。」(創世記35:11)

「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中。」(希伯來書7:10)

「太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的…道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約翰福音1:1-3、14)

「因為我(耶穌)從天上(神那裡)降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行…我是從天上降下來生命的糧。」(約翰福音6:38、51)

「… 你們是從下頭來的,我是從上頭來的 …我本是出於神。」(約翰福音8:23、42)

「我從父出來,到了世界。」(約翰福音16:28)

「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。」(哥林多前書15:47)

4.「兒子」一詞形容從神能力生的:

「馬利亞對天使說:我沒有出嫁,怎麼有這事呢?天使回答說:聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」(路加福音1:34、35)

5.「兒子」一詞形容與某事結連的關係:

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍。」(馬太福音23:15)

「…空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」(以弗所書2:2)

「凡接待他(耶穌)的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」(約翰福音1:12)

「耶穌說:你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神嗎?經上的話是不能廢的;若那些承受神道的人尚且稱為神,父所分別為聖、又差到世間來的,他自稱是神的兒子,你們還向他說你說僭妄的話嗎?」(約翰福音10:34-36)

丙、聖經曾否預言穆罕默德要來?

1.申命記18:18(穆斯林常引用這節經文) :

(a)「我必在他們的弟兄中間給他們興起一位先知。」穆斯林認為以色列的弟兄是指以實瑪利,而穆罕默德是以實瑪利的後裔。

答:「他們的弟兄中間」應指以色列,而非以實瑪利,見申命記18:15,另參17:15與18:2 。

(b)「像我(摩西)」。穆斯林認為穆罕默德比耶穌更像摩西,因為耶穌的降生、婚姻狀況與死亡都與摩西不一樣。

答:聖經說「一位先知像我」,而不是說「一個像我的人」。神曾「面對面」跟摩西說話,他又行過許多神蹟,這樣看來,耶穌比穆罕默德更像摩西。有關摩西獨特的先知身份,參民數記12:6-8;出埃及記33:11;申命記34:10-12。

(c)「我要將當說的話傳給他。」穆斯林說天使加百列將古蘭經傳給穆罕默德。

答:耶穌不止一次說,祂不憑自己說話,只說父神給祂的話。(約翰福音7:16-18;8:28;14:24)

2.約翰福音14、15、16章(關於勸慰者的經文,穆斯林第二最常引用的經文)

(a) 穆斯林聲稱基督徒將希臘文pariclyte (意為最讚誦者〔Ahmed〕,是穆罕默德的別名) 改了,變成paraclete,即勸慰者。

答:沒證據證明此說!

(b) 穆斯林這樣詮釋耶穌的話:

「他常與你們同在」「住在你們中間,在你們裡面」。穆罕默德是最後的先知,所以曾住在我們中間,也藉信息(古蘭經)與生活(聖訓)住在我們裡面。

「真理的靈」。穆斯林認為這是指穆罕默德,因為他從小被稱為「誠實的」(Al Ameen)。

「他不憑自己說話,而是聽見甚麼,才說甚麼。」天使加百列給穆罕默德逐字默示古蘭經,這都不是他憑自己說的。

「他要榮耀我。」古蘭經比基督徒更尊敬耶穌!基督徒篡改聖經,說祂被釘十字架,又說祂稱呼母親為「婦人」。

答:我們可以爭論上述經文意義,然而按著以下經文看整個故事的上文下理,相信會更有效:

約翰福音1:26-34:施洗約翰先證耶穌受洗時聖靈降臨。

約翰福音14、15、16章:耶穌應許賜下聖靈。

使徒行傳1:4、5、8:耶穌將祂的應許與施洗約翰的見證結連起來。

使徒行傳2:1-4、12-18、38、39:五旬節聖靈降臨,與彼得的教導。

可見基督在這經段文說的是聖靈,而非穆罕默德。

3. 其他經文:

(a) 「耶和華從巴蘭山發出光輝,從萬萬聖者中來臨。」(申命記33:2;另參哈巴谷書3:3-6)穆斯林認為這是指穆罕默德與上萬信眾從麥地那出發征服麥加。

答:「萬萬」一詞屬不定眾數,即最少二萬。

(b) 基達的穆罕默德─這牽涉數段經文:

以賽亞書42:1-19:穆斯林認為1節裡提及的僕人 (Mustifa) ,與19節的使者 (rasool) 就是穆罕默德;惟他是來自基達的先知 (11節) 。聖經說基達是以實瑪利的兒子(創世記25:13) ,而基達是阿拉伯古來什族的先祖。以西結書27:21說,基達與全阿拉伯族有關。

答:沒錯,基達是以實瑪利的次子,在聖經裡,這詞也用以指全阿拉伯族。然而這段經文並非說神的使者來自基達,而是說基達的民(還有很多其他民族)都要喜樂。事實上,經文是指神的彌賽亞而言。第1節,神說要將祂的靈賜給僕人,這是彌賽亞(受膏者)的必要條件,正如以賽亞書61:1說:「主的靈在我身上,因為主耶和華用膏膏我…」另試將6節與路加福音2:32、7節與路加福音4:18作比較,就知道經文是指彌賽亞耶穌。

以賽亞書60:1-11:穆斯林認為「基達的羊群都必聚集到你這裡」(7節),是指全阿拉伯在穆罕默德領導下「榮耀我榮耀的殿」(即克爾白天房)。

答:經文所說並非指某位先知,而是論及一個城巿。留意字句:「外邦人必建造你的城牆…」(10節)「你的城門必時常開放…」「要稱你為耶和華的城,為以色列聖者的錫安。」(14節)

以賽亞書21:13-17:穆斯林認為「一年之內…基達的榮耀必歸於無有」(16節)指遷移那一年,麥加人在白德爾之役(Battle of Badr)敗於穆罕默德。

答:經文從沒有說「一年之內」指麥加和白德爾之役。事實上,從上文下理看,這裡「一年之內」是指神向先知說話的那一年(發生在穆罕默德出生前超過一千年)。

穆斯林嘗試解釋這數段經文,因為基達是以實瑪利之子,他們就認為經文關乎古基達與穆罕默德。但他們忽略了其他經文,如果基達真是指穆罕默德而言的話,這些經文所描述的可不太中聽。舉例說,詩篇120:5-7說,「住在基達帳棚中的」「恨惡和睦」,因為「他們要爭戰」。

(c) 以賽亞書11:1-2預言,「從耶西的本必發一條…」Jamal Badawi博士在《聖經百科》 (Encyclopedia Biblica) 在姓名欄目裡聲稱「耶西」一名源於以實瑪利。因此這預言是關於穆罕默德,而並非耶穌。

答:經文第10節清楚寫明「耶西之本」的名字。若我們接受「耶西」是以賽瑪利這說法,縱然他的確是以實瑪利的後裔,卻沒可能同時是以實瑪利之源(除非他是創造主神!)很明顯,耶西是大衛之父,非以實瑪利。惟有主耶穌能同時是耶西之本和耶西之後。「我是大衛的根,又是他的後裔。」(啟示錄22:16)使徒保羅在羅馬書15:12談及耶穌時,也引用了以賽亞書11:10。

(d) 和平先知穆罕默德:

創世記49:10:「圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅來到,萬民都必歸順。」穆斯林說「細羅」既指平安或安息,也就是指伊斯蘭。經文說,以色列先知承傳從以撒始,直至細羅(伊斯蘭)時代就停止了。耶穌是從以撒開始承傳下來最後一位先知,直至細羅─伊斯蘭(和平)先知穆罕默德來到。

答:將這節預言,與其他經文一起看,可見主應許將永遠立定大衛後裔(彌賽亞)的寶座,就知道細羅並不在以色列之外,而是指大衛的後裔。另以賽亞書9:6稱耶穌為「和平之子」。

耶利米書28:9:「先知預言的平安,到話語成就的時候,人便知道他真是耶和華所差來的。」穆斯林指,耶穌來世上時曾說,祂來並沒有帶來平安(路加福音12:51-53) 。而伊斯蘭有和平之意,所以這是指穆罕默德,他才是帶來和平的先知。

答:是的,耶穌曾說祂第一次到世上來,並沒有帶來「地上的」平安,又說信祂的人會被恨惡、迫害,甚至家人朋友都恨他們。然而祂確應許,要賜平安給一切信徒的心,哪怕他們正受家庭排斥。「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」聖經又說,當彌賽亞耶穌第二次臨降時,祂要以權柄、公義,在地上建立永遠和平國度。(以賽亞書9:6-7;詩篇2章;以賽亞書11:4-10)

這篇文章是翻譯自在線文章「Answers to common Muslim questions」

http://www.answering-islam.org/Christians/commonqs.htm
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