伊斯蘭末世論跡象的敘述式重構:灰色文學和互聯網上「時間」的徵兆

伊娜·達米爾—吉爾斯多夫(Sabine Damir-Geilsdorf)(https://uni-koln.academia.edu/SabineDamirGeilsdorf?swp=tc-au-34880207)和麗莎·弗蘭克(Lisa M. Franke)

 

簡介

在伊斯蘭中,末世論的理論概念基於其重要來源古蘭經和聖訓。根據這些資料,是真主創造了世界。所以,真主將在審判日(清算日,yawm al-qiyāma)開啟時間的終結以及世界的再創造。在這兩個來源中,都描述了一系列的事件和人物,據說這些事件和人物將在「末世」之前出現—作為通向當今世界終結的跡象或預兆。和過去一樣,現在的穆斯林宗教學者傾向於拒絕當今世界末日的跡象。因此,他們將末世的表述限制在古蘭經和聖訓的相應段落的彙編中並強調只有真主才知道這個「時間」(al- sā‘a)。此外,在古蘭經中,「地上的時間的跡象」似乎是一個微不足道的問題。這與古蘭經教義有明確闡述的「審判日涉及的事件(宇宙和宇宙時間的毀滅)、復活、最後的審判、個人被分配到一個或幸福或受折磨的永恆居所」形成對比。盡管末日的確切時間仍然不清楚,先知們,特別是在危機時期,準備宣佈末日臨到,通過聖訓及其包含的末日跡象解讀當前的政治事件。早期的穆斯林可能預期世界末日即將到來,因為末日的警告、最後的審判、樂園(al-janna)和火獄(al-nār)是先知主要的宗教信息的主題。隨著時間的推移,特別是在偉大的征服和哈里發國的迅速擴張期間,末世臨到的想法失去了吸引力。然而縱觀伊斯蘭歷史,各種各樣的革命團體,如阿巴斯派,都是通過參考世界末日的預言來掌權,特別是馬赫迪(Mahdī)的出現。

如今,許多這樣的解釋都可以在灰色文獻或者在互聯網上找到,這些解釋結合了末日情景的詳細概要,其起點位於現在並對未來事件進行了描述。社交媒體工具,如博客和YouTube,打破了傳統上對印刷媒體的限制,例如在公共場合允許誰發言,因此可以被視為灰色文獻的新出處。 特別是論壇,為宗教辯論創造了新的空間,為討論伊斯蘭議題提供了機會,從而為參與者提供了多種解釋。在這些網路材料中,末世論動機往往可以被識別出來,通過轉化為「意義製造」的手段,將不相關的事件和感知的列表或序列成為一個統一的故事,最終要與其他各種資源、意識形態、世界觀和陰謀論相結合。這些敘事重構是通過編織情節來進行的,就是「敘述者將複雜的事件編織成一個故事的方式。」根據保羅·利科(Paul Ricoeur)的觀點,編織故事是一種建立意義的「異質的綜合,把各種各樣因素結合在一起,作為代理,目標,手段,互動,環境,意外的結果。此外,就我們的材料而言,權力關係在重新解釋歷史和當前事件的背景下是重要的,因為往往被工具化而目的是提供支持和吸引追隨者。

從宗教資料中作為末世象徵的眾多人物、主題和事件中可以看出,三個特定的人物或主題的敘事重構可以確定為中心,因此,還需要進一步的闡述。首先我們有Dajjāl(旦扎里)(偽救世主)和馬赫迪(Mahdī)。第二,我們將談到大災難和誘惑(fitan),第三,我們將認真考慮在政治上戰勝公認的敵人。在以下情況中,後一種群體被特別確定為「猶太人」,即以色列國家和所謂的「西方」,即美國和西歐。

我們在這篇文章中所關注的目前的敘述是多種多樣的。它們指的是同樣多樣化的—通常是矛盾的—傳統,包括出現在古蘭經和聖訓中啟示內容,它們的作者試圖將這些內容放在不同的時間框架中—這是經典編撰中所缺失的事件順序。

 

結論

在這裏分析的許多末世論的解釋和對未來的描述中,「終結」被重新解釋為一個政治事件。當末世論的主題和人物從他們的歷史背景中移除時,這種情況就會發生。隨後,它們與其他來源合成—意識形態、世界觀、其他宗教、敵人概況、對歷史和當前政治事件的解釋—並放置在一個新的時間背景下,作為這些敘述的「情節」。除了時間上的重新構建,有時「終結」的完全去歷史化,眾聖語錄(aḥādīth)提到的空間也會在分析的場景中發生變化:要麼縮小,要麼擴大。關於這些文本的內容,可以說它們是相當不同的。他們對於末世論預言的記憶有一個共同的形象,那就是一個英勇而正面的未來。這個未來被定義為實現他們自己的政治目標和戰勝敵人,即「他者」。後者如今大多是「西方」,以色列,或伊斯蘭國。

這些敘述的功能是多方面的。末世論的觀點被協商出來的,即關於如何想像末世。權力關係以及對歷史和當前事件的重新解讀在這裏發揮了作用。通過明確識別「善」和「惡」,以及二元論的敵友概念,這些敘事提供了一個支持行動號召的簡單定向方案。他們呼籲穆斯林在道德和倫理上重新定義個人,提醒他們跨國團結或直接要求他們拿起武器對付敵人。政治衝突在這種敘述中被宣佈為神聖的,因此使用武力在所謂的神聖行動二元論中被合法化。引用古蘭經作為最終來源是必要的,特別是在與早期麥加的經文有關時。在古蘭經資料中還添加了其他材料,如先知的傳統以及猶太和基督教的末世論敘述,所有這些都混雜著各種陰謀論。在新的末世論材料和出版物中,傳統的和歷史的「時間的跡象」被重新解釋、重新構建以及重新處境化。因此,對象對真主的力量和淩駕於敵人之上的權力感到安心,尤其是當時有強烈的社會觀念認為希望正在消失,穆斯林烏瑪(umma)瀕臨崩潰。雖然當前的事件常被解釋為世界末日即將來臨的標誌,但它們也證明了真主的旨意正在實現,宗教歷史的進程也在按照預言的計畫繼續。通常,這些故事通過對善與惡的明確二元識別提供了一個簡單的方向。盡管世界各地發生了無數暴行,但有些人可以安之泰然,因為最終真主將能夠主宰混亂並聲稱至高無上,而另一些人則試圖重新構建傳統,呼籲在一場公開的神聖衝突中採取政治行動。

 

這篇文章翻譯自Sabine Damir-Geilsdorf的在線文章「Narrative Reconfigurations of Islamic Eschatological Signs: The Portents of the “Hour” in Grey Literature and on the Internet」

https://www.academia.edu/34880207/Narrative_Reconfigurations_of_Islamic_Eschatological_Signs_The_Portents_of_the_Hour_in_Grey_Literature_and_on_the_Internet._In_Special_Issue_of_Archiv_Orientalni_Death_graves_and_the_Hereafter_in_Islam_Muslim_perception_of_the_last_things_in_the_Middle_Ages_and_today_83_2015_411-437

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