1) 兩者之間的異同：
1.1從使徒信經看，回教徒所能接受的範圍：
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能接受及同意者
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不能接受及不能同意者
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| 1 我信全能的上帝，（有些地區不許人用 allah 這專有名詞，如馬來西亞）。 |
2 永在的父，（回教徒宣稱神與人有距離，但卻認為神有女兒） |
| 3創造天地的主。4我信主耶穌基督， |
5上帝的獨生子，（可蘭經高舉耶穌的地位，高過任何一個先知，但不能接受耶穌是神的兒子，宣稱為祂兒子的, 罪大惡極surat 9:30）。 |
| 6受聖靈感孕，為童女馬利亞所生。 |
7 在本丟彼拉多手中受害，受苦，受死，埋葬，下到陰間，第三天從死裡復活。（surat4:157-159認為基督在被害前被天使接走，沒有經歷死亡）。 |
| 8被接到天上， |
9 坐在全能上帝的右邊為大祭司（回教徒相信耶穌被接回天上，但不承認他現為人類的中保，大祭司） |
| 10祂還要再來，（信末日時耶穌會來，但改名叫mahdi ,祂要殺掉上帝的仇敵dajal，所有的豬，毀掉所有的十字架，領基督徒改信回教，並革新回教等） |
11審判活人，死人（回教徒認為人死後，會有兩天使munkar,nakir在查問死人，誰是你的主，誰是你的先知，你信什麼教？若答錯，就要受苦一直到末日審判之日）。 |
| 12 我信聖靈（有可蘭經宣稱基督也被稱為是上帝的靈） |
13我信聖潔而公正的教會，我信聖徒的相通（回教徒認為教堂只是供人禮拜之用。回教徒之間沒有建立什麼小組團契，但卻願意聽從領袖的號召）。 |
| 14我信罪得赦免，(悔改轉離干犯回教禮儀的罪tobat；相信依靠安拉lman及六聖條；信上帝，天使，真經，先知，末日，命定；善工amal即執行天道五功). |
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| 15我信身體復活， |
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| 16 我信永生，（回教的永生多為肉體的享受古2:25, 36:56-57, 37:47-48) |
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1.2一般性比較：
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回教
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 依據  |
基督教
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| 古蘭經 |
教義依據 |
新舊約聖經 |
| 穆罕默德 |
創辦人 |
耶穌基督 |
| 回教堂，任何地點（面向麥加） |
敬拜場所 |
教會，任何地點 |
| 古蘭經（道成經典） |
啟示的中心 |
耶穌基督（聖經乃為主做見證）道成肉身 |
| 穆罕默德，哈里發 |
使徒，根基，建造 |
保羅，十二使徒，先知 |
| 聖言（sunna, hadith) |
其它依據 |
使徒信經，大公會議 |
| 藉守回教法，做善工，信六聖條（sufi派則強調與神合一的關係） |
救恩（藉其核心啟示） |
藉信靠耶穌基督，重生，順服聖靈，遵行神旨意 |
| 遵守回教法，正當行為，及各種回教徒的禮俗 |
主要的信仰依據 |
各種神學教義 |
| 穌非（suffi)派, 神秘派（土耳其，非洲，亞洲較多。藉念神的名進入靈界或藉聽領袖的號召） |
神同在與神的引導 |
教會或個人藉聖靈充滿引導及其它神說話的管道 |
| 背頌古蘭經（將神的啟示的核心記在心裡） |
與神相交 |
敬拜，團契，禱告，守聖餐，遵行神的旨意，做成祂的工 |
1.3回教基本的信仰與教義：
古4:136「 眾歸信的人哪！你們當信阿拉與祂的使者，和降於祂使者的經典和先前所降的經典；不信阿拉和他的天使及他的各種經典，及他的使徒與末日的人，他確實的深深的被迷誤了」。有人問穆罕默德什麼是信仰？他回答：「人信真主，天使，真經， 使徒，末日，命定，這就是義人和信徒了」。這句答話，概括了回教的五大信仰總綱與主要教義。除此之外，作為一個回教徒，必須誠信這五大信仰，並且還要履行五大功修(ibadah),才形成完整的伊斯蘭教信仰。這些教義被認為是安拉賜給人類的天職，而安拉給予有信仰者（lman)的報酬是進樂園，免火刑。
1.3.1回教的五大信條（lman)
1信安拉（ALLAH）：
五大信條中這是最大的。安拉乃創造並統管萬物之主宰，除他以外別無真神。回教極其強調安拉的獨一性與合一性（TAUHID）.祂有七種的屬性如：獨一者，自有永有者，有意願，全能，會聽，會看，會講。
但回教徒把它擴大，認為約有二十種如：無始，無終，超然，全知，全能，有意志，有情感，永遠活著，能聽，能言，能看，能察，能明，無所不在，無所不能，無形無樣，至聖潔，保佑人的，他沒有配偶，不生育也不被生等等。人類一切的內在外在活動他都了解（古59:23-24）.安拉有99個聖名，各代表他的超然性。但可借他不能被稱為「父」，如安拉天父。安拉的一些美名如下：
| AL-ALLAM OMNISCIEN 全知者 |
AL-MUQIT NOURISHER 供養者 |
| AL-QAHIR OMNIPOTENT 全能者 |
AL-HASIB RECKONER 可依靠者 |
| AL-GHAFIR FORGIVER 赦免者 |
AL-KARIM GENEROUS ONE 慷慨者 |
| AL-FATIR CREATOR 創造者 |
AL-RAQUB WATCHFUL 看顧者 |
| AL-MAKIK SOVEREIGN 全能者 |
AL-QARID NEAR 靠近者 |
| AL-HAFIYY GRACIOUS 施恩者 |
AL-MUJIB RESPONSIVE 負責者 |
| AL-MUHIT ALL PERVADER 無所不在 |
AL-WASI VAST 廣大者 |
| AL-MUSTAAN CALL FOR HELP 呼救者 |
AL-RAFI SUBLIME 至高者 |
| AL-MUHSI COUNTER 反擊者 |
AL-KAFI SUFFICIENT ONE 豐盛者 |
| GHALIB PREDOMINANT 改變者 |
AL-MUBDI ORIGINATOR 創始者 |
| AL-MANNAN GRACIOUS 仁慈者 |
AL-MU'ID RESTORER 恢復者 |
| AL-JALIL GLORIOUS 榮耀者 |
AL-WAJID FINDER 找尋者 |
| AL-MUHYI GIVER OF LIFE 使人活命 |
AL-MUQADIM ADVANCER 前進者 |
| AL-MUMIT GIVER OF DEATH 使人死 |
AL-MU'AKHIL RETREATOR 退敵者 |
| AL-WARITH INHERITOR 承受者 |
AL-MUNTAQIN AVENGER 復仇者 |
| AL-BA'ITH AWAKENER 復興者 |
AL-MUQSIT FAIR 公正者 |
| AL-BAQI EVARLASTING ONE 永生者 |
AL-MU'TI GIVER 供應者 |
| AL-HAQQ TRUTH 真理者 |
AL-MANI' PREVENTER 保護者 |
| AL-WAKIL TRUSTEE 誠信者 |
AL-DARR HARMFUL 毀壞者 |
| AL-QAWI STRONG 強盛者 |
AL-HAKAM ARBITER 主宰者 |
| AL-MATIN FIRM 堅固者 |
AL-NAFI HELPFUL 幫助者 |
| AL-WALI GUARDIAN 保衛者 |
AL-BASIT RELEASER 釋放者 |
| AL-HAMID PRAISEWORTHY配受敬拜 |
AL-KHAFID ABASER 自謙者 |
| AL-HAYY ALIVE 永活者 |
AL-RAFI' EXALTER 被高舉者 |
| AL-QAYYUM SELF-SUSTAINING 自足者 |
AL-MU'IZZ HONORER 尊崇者 |
| AL-WADUD AMICABLE 友善者 |
AL-MUTHIL HUMILIATOR 謙和者 |
| ASH-SHAHID WITNESS 見證者 |
AL-'ADL GUIDE 引導者 |
| AL-HAKIM WISE 智慧者 |
AS-SABUR PATIENT 忍耐者 |
1.1我們是否敬拜同一位神：
＊回教徒的回答：「是」
＊基督徒的回答：可以說不是。若從安拉是天地萬物的創造者這觀點，回教與基督教是一樣的。但回教徒不能同意基督徒的某些神觀，如三位一體，聖父，聖子，聖靈；同尊，同榮，同等，同格。
1.2 關於神的屬性：
＊99個聖名的屬性是一樣的。但有些不同的強調。
＊神性的超越：回教認為就算全世界都是異教徒，這並沒有使安拉失去什
麼，若全世界的人成為教徒，也不會增加安拉什麼。回教徒只能希望自己能藉著修善工得救，卻不能說自己有救恩的把握。
＊神的愛：回教對神愛的了解與基督教的了解，在程度上有很大的不同。回教對神愛的了解是屬互動的；神只愛那敬愛他的人；神對人的愛如同王對百姓般的愛(mercy of the king)，與基督教視神對人的愛，公義，聖潔中有如父親對待兒女的親情有別 （mercy of the father）.
＊有條件的救恩與無條件的救恩：回教強調因果報應，禮拜，功德贖罪等，因此所強調的信仰是相互的結果，救恩是靠自己作成，沒有「白吃的午餐」。基督教強調的則是，神以眾先知預言救主要來，到了時候，救主耶穌基督以第二亞當，為人類完成救恩，世人只要相信，接受基督就能無條件的，罪得赦免，受洗歸入基督，重生得救。
＊回教，基督教都相信神用六天創造世界。
＊ 禮拜的功用：回教視敬拜的功效為立功德，功德能遮蓋罪行。基督教的敬拜，則為稱頌神的慈愛與榮耀，並與神的靈有團契，領啟示，作神的工。回教的祝禱詞大都採用古蘭經第一章：「奉大仁大慈真主之名。願頌讚歸安拉，就是養育世界的主，大仁大慈的主。大仁大慈的主，執掌審判日的主。我們惟獨事奉你，我們惟獨求你救助，求你引導我們走正道：就是你曾對他們施過恩之人的道，不是被怒者，也不是迷誤者的道」。這一禱詞可以比美基督教的主禱文（路11:2-4）。回教的「奉大仁，大慈，真主之名」，與基督教之「奉聖父，聖子，聖靈之名」則屬相同的功用。
＊重要的屬語：「lnsha Allah 主若願意」；基督教在（雅4:15) 回教在（古18:23-24)，有如此的稱謂。「lslam順服者」基督教在雅4:7 ，回教在古3:18-19.也有類似的稱謂。 因此，有些歸正的回教徒，可考慮仍鼓勵他暫時保持「依斯蘭」（順服神）的稱呼。
＊ 有關三位一體論：A.古5:116穆氏錯把基督教所說的「三一論」解釋為上帝（聖父），馬利亞（聖母），耶穌（聖子）。而可蘭經是極力抵制三一論。
＊在向回教徒傳道的初期，多用聖經多用信經，少談三一論免得引起爭議。在提到三一論時，必須強調以下幾點：
A 我們是站在共同點上；為要更有效的敬拜真神。
B 道成肉身是項聖經的保證（賽7:14; 9:6-7,彌5:2; 約1:14; 14:9)使我們對神的認識不獨在乎言語，更在乎團契。
C 聖靈也是項保證（約16:13).
D 神在基督裡，能力則在五旬節。叫他們不必爭辯，而是去經歷。回教有很多的事只叫人相信接受，但不知道為了什麼。
＊認識猶太信仰宣言中的奧秘：申6:4「以色列啊，你要聽，耶和華（復數）我們的上帝（單數）是獨一（單數）的主宰（復數）。為何摩西的妥拉要以「復數」來形容獨一的耶和華上帝呢？耶穌基督在馬可12:29宣稱，這是律法所述最大的誡命。
＊三一論更能說明神自己功能性的合一與團契：創1:1; 約1:3
神創造（父計劃，子命定，聖靈運行）；神拯救（父計劃，子犧牲，聖靈重生）。父創造，子拯救，聖靈更新。古蘭經則以神的靈來稱呼耶穌。
2 信天使（MALAIKAH）
回教認為宇宙由兩個範疇組成；即人的世界和神的世界。回教看靈界共有三種活物；即1天使malaikat；2精靈jinn; 3撒旦（satan）.天使是安拉用光所造出來的神明。天使是執行安拉各種命令的無性別，無老幼的神體受造物。他們遵照安拉的旨意管理天國，並向人類傳送他的旨意。古蘭經即是通過天使加百列把啟示傳給穆罕默德的。每個人的左右肩上各有一天使，右邊的記錄人一生所做的好事，左邊的則記錄壞事，將來在末日審判時由安拉清算，賞善罰惡。
回教提及的天使共有十大類：
1. 報喜訊的加百列天使長JIBRAIL,
2. 供人糧食的米加勒天使長MIKAIL，
3. 末日吹號角的伊斯拉非天使長ISRAFIL;
4. 伊子拉衣天使長lzrail:他就是死神，褫奪人生命，接收人靈魂的天使，
5. 管理樂園的力挽天使RIDZWAN
6. 天使拉吉raqid及第7類天使阿弟atid 是專記錄人類在世時所有善惡的天使
8. 天使馬力malik，這是專管地獄的天使，他有 19個部下來統管整個地獄。
9. 蒙加munjar，及 10拿幾nakir：這兩位黑臉黑口天使是專到墳地查問剛死的人「誰是你的主？誰是你的先知？你信奉什麼教？
此外，還有眾多的精靈(JINN)，它們當中有善有惡的。善的會敬拜上帝，惡的則引人拜偶像。民間的回教徒，有些人會去尋求這些精靈來幫助人或害人。而惡靈也叫撒旦satan。眾撒旦的「魔鬼頭」稱為 IBLIS, 隨從牠的精靈之數目多得驚人，人間一切的惡事都與牠們有關。
3信真經(KUTUB)：
回教相信安拉曾降下104部經。.亞當十本，塞特五十本，以諾三十本，亞伯拉罕十本，但這100部已經失傳。餘留的四部為摩西的律法書TAWRAT,大衛的詩篇ZABUR,耶穌基督的福音書INJIL,及穆氏的古蘭經QURAN。所有這些經典的言辭都是安拉的，是通過他的天使降示給使徒的。古蘭經是安拉在穆氏23年的傳教活動中逐漸降示的，被認為是人類最後的一部啟示。在回教徒的言詞中，常把其它的三卷啟示書講說是被篡改，已失真，因此只留下古蘭經是唯一可靠的經典。但在回教歷史中，他們始終拿不出真憑實據來證明基督教的聖經，在什麼時候被篡改過。後期的回教學者更是大謄宣稱，古蘭經是最後的啟示，可以取代以前一切所有的經典。摩西的妥拉被大衛的宰佈爾取代，大衛的宰佈爾被耶穌的引支勒取代，耶穌的引支勒被穆罕默德的古蘭經取代。回教相信古蘭經原本是永遠存在天上的，未造世界以前就有了這經。後由天使加百列在穆氏23年的傳道生活中巡章賜下，這是「道成聖言firman」的說法。
讀經時的預備：
1. 古蘭經被視為真主的聖言，身無大小淨者，禁止撫摩，不論是什麼譯本，仍要照教規，在身心純潔下誦讀，以示尊敬。
2. 在念經時必先念「在被驅逐的舍塔尼上求真主的護佑」。
3. 在念完首章「法帝海」後，務必念「阿門」。
4. 古蘭經中有十四處經文，每讀到或聽到該處時，應向天房，向真主叩拜一次。在經中有注明。
古蘭經共有 114章surat, 可分為30卷juz，全部有6666節。全書的內容可分類為六種：
1. 命令：信徒應做什麼，不應做什麼如禮拜，齋戒，朝聖等等。
2. 禁令：禁止人吃豬肉，拜偶像等
3. 許約：做什麼好事，會有什麼好報，壞事會有什麼惡報。
4. 警戒：如不守教規，行合理的事，就會進入歧途等警告。
5. 祈禱：回教徒對安拉的一些頌詞或禱詞。
6. 歷史：除了記述一些先知的歷史片段外，大部份提到穆氏個人的生平簡史，傳教的困難，及某些回教傳佈發展的歷史過程。
讀古蘭經時會發現，當提到所有舊約人物時，都是突如其來，無頭無尾，令人大惑不解，上文不接下文，東拉西湊，難以捉摸。故此，一個沒有研讀過舊約聖經，對舊約沒有常識的人，簡值看不懂。如穆氏所說的，古蘭經是舊約，新約啟示的延續，欲了解古蘭經必須參考聖經。對許多回教徒來說，他們的困難卻是被回教教師誤導說：聖經已被篡改，而加以拒絕。
4信先知或使徒(RISALAT):
回教相信安拉為顯示其仁慈，不斷差派先知（nabi)與使徒來到世界。回教認為安拉曾差派124,000或更多的先知使徒到世界各民各族中。他們是男性的自由人，安拉向他們啟示宗教，使他們感化世人.
古10:47說：「每一族有一個使者。當使者到達的時候，將在他們中間定是非，並不虧負」。回教相信這些人包括異教的領袖，文人，政治家等。回教認為先知與使徒(rasul)有不同。先知是領啟示，傳神話的人，但他們可能不理會結果如何。使徒不但要傳神旨意，還包括要定規矩，律法，系統，以便做成神的工。使徒約有315名。按古40:78穆氏是其中最後的一位使徒:我確實差遺你（穆氏）以前的諸使者。他們之中有我述說給你的，有我未曾述說給你的」。
古蘭經裡共提到25位的先知使徒，包括聖經中的人物如下：1亞當，2以諾，3挪亞，4呼特（HUD古11:50, 聖經沒有提到）5沙列(SALEH古11:61, 聖經沒有提到) ，6亞伯拉罕，7羅得，8以實瑪利,9以撤，10雅各，11約瑟，12約伯，13朱基非里(ZULKIFLI古21:85有人認為是以西結)14書朱義(SJU'IB古7:88,聖經沒提及)15摩西，16亞倫， 17大衛，18所羅們，19以利亞，20以賽亞，21約拿，22 撒迦利亞，23施洗約翰， 24耶穌(ISA)，25穆罕默德。
在這些先知當中，被認為是大使徒，位份高，有領受經典的，共有七位即；
| 1. 亞當: 乃上帝的特選者 |
2. 挪亞：乃上帝的發言者 |
| 3. 易卜拉欣（亞伯拉罕）:乃上帝的朋友 |
4. 摩西:乃上帝的聖言者 |
| 5. 大衛:乃合神心意的人 |
6. 耶穌:乃上帝的道與靈 |
| 7. 穆罕默德:乃上帝的大使徒。 |
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耶穌被稱為先知中最偉大的，但只有穆氏是至高無上的。甚至說順服穆氏就是順服安拉。據古蘭經61:6說，穆氏的到來前，有耶穌為他作了見證: 「昔時，馬利亞之子耶穌說：以色列的子孫哪！我確是安拉向你們差來的，證實我以前的律法書，並在我以後來的使者名叫阿默德（AHMAD）,給你們報喜信.....」據回教認為，這位 AHMAD就是指穆罕默德。因為 AHMAD之意指「得稱讚的人」。而穆氏之名就是一個多得稱讚的人。其實按約16: 7-14，主耶穌所宣告要被差來的是聖靈PARAKRITOS（站在旁邊的一位）。 有回教的註釋認為主耶穌所講的是希腊文應該是PERIKLETOS, 而不是PARAKRITOS。PERIKLETOS有出名，被稱讚之意，因此是指默罕默德。事實上聖經見證，這乃是指聖靈保惠師要降臨，這在使徒二章已經應驗。回教徒所說的PERIKLETOS這字，新約從沒有用過。
5 信末日(AKHIRAN)
古 5:69：「一般歸信的人，猶太教徒，沙便人，基督徒，他們誰信安拉，末日，並作善事，就可以無懼無憂」。他們認為末日來臨時有25個兆頭如地震，日月星辰變亂，洪水及其它的患難，女多於男（50對1），回教徒將受迫害等。其中所提到的兆頭與基督教所提的有許多類似的地方。
＊回教認為將來整個宇宙及其中的一切生命，終將有一天會全部毀滅。然後安拉會使一切更新復活，所以也稱為「死裡復活」。基督教則認為，當福音傳遍世界，向萬民作了見證，基督將要第二次再來（參太24章），撒旦要誘惑敵基督引起最後的大戰，並藉世界的政權來敵擋基督的再來而被消滅。基督再來以後會建立千禧年國.....
＊回教認為當一個人死了，有兩天使MUNKAR,和NAKIR會先來審問：誰是你的先知，你信什麼教等問題。答錯者將要受刑直到末日的審判。基督教認為信者死了，會被帶進樂園，不信者則會被帶往陰間等候末日白色寶座的審判。
＊回教認為在末日時天使要吹號，死人都要復活，面對天平的審判。若義行重過惡行者，將有機會進入樂園，但還要經過一刀橋的考驗，配得者會過關，進入樂園的享受，在那有美女的服事。不配者會掉下火獄中。每千人中會有999個會掉在火獄中。回教徒能得到穆氏的代求，而進入樂園。基督教則認為，千禧年過後，世界要被更新，新天新地會降臨，神的寶座要降在人間。死人要復活，能使世人白白稱義得救的恩典，是藉信上帝所差來的救主耶穌基督。不信的人，會按其良心，是非受審判。凡作惡，不信的將經不過良心的審判，要永遠被丟在地獄火湖裡（參啟20-21)
6 信命定(QADR)
古蘭經裡也有提到命定的問題(25:2, 9:51).有些回教的學者把它列入信條之一。若與以上合在一起，稱為六大信仰。他們相信在胚胎發展至 120天（四個月大）時，天使就把生命的氣息吹進他的體內，寫上一生的年歲，職業，行為，和最後的命運（進樂園或火獄）。也就是說人一生的得失，福樂，禍患，強弱，成敗，甚致包括人之善惡，好壞，都是安拉所命定的，人無法逃避更改。關於這一項論點，引起回教產生兩大派別。回教的正統派「遜尼」，相信人要為自己的行為負責任，不能全歸命定所然。另一「十葉」派則認為人雖有自由，但在影響命運的選擇上佔微小的影響力，離不開命定。大部份的回教徒都相信「宿命論」古16:63; 17:14; 18:28-29.
1.3.回教的五大「功修」(IBADAH)
一個回教徒除了在信仰上要相信以上的五大信仰。在其生活上則要嚴格遵行五項宗教功課，在中國，這稱為「五功」。念，禮，齋，課，朝。
1.3.1念功(SHAHADA):
即以嚴肅的態度用亞拉伯話念「見證詞」(SHAHADA)。ASHADU ALLAA ILAAHA ILLALLAH . ASJHADU ANNA MUHAMMADAR RASUULULLAH-AH證詞的基本內容是：我作證，萬物非主，唯有真主，他是獨一無二的，我作證，穆罕默德是真主的僕人，是真主的使者」。見證詞是五功之首，一個人若真誠念這證詞，可以被視為歸依穆氏。每誠心念一次都有功勞，在審判日可得善報。
1.3.2.禮功(SALAT):
即作禮拜。這是回教徒面向麥加的「克爾白」作禱告的宗教儀式。這是每個成年信徒必須進行的天職。每位回教徒必須一天五次，按時間，儀式向安拉作禮拜。這五次禮拜分別是：
1.3.2.1五次禮拜的時間：
（1）以天亮前的「晨拜」AL-FAJL為開始，從拂曉到第一線朝陽露面時，
（2）中午的「晌拜」 AL-ZUHR從中午剛過到日偏西之間，
（3）下午的哺拜AL-ASR 從日偏西至日落之間；
（4）黃昏的昏拜AL-MAGHRIB從日落至晚霞消失之間；
（5）晚上的宵拜AL-ISHA從晚霞消失至次日拂曉之間。
此外，每週一次的「聚禮」安排在星期五的「晌拜」時間裡，要求所有回教徒要到清真寺作集體禮拜。一年兩次有「會禮」在「開齋節」，和「宰牲節」時舉行。
1.3.2.2禮拜前的淨禮：
禮拜前要求禮拜者的身，心和衣服要清潔。用清水作部份清洗（稱小淨，即洗手至手腕，口，鼻，臉，腳等部位）。凡經房事，夢遺，月事，產後血淨則須進行全身清洗，稱大淨。在沒有水或不能接觸水（有病）的情況下可做「土淨」或稱「代淨」古5:6。禮拜沒有任何地點的限制，只要不是污濁之地均可舉行。在進行淨禮時:
A. 念「奉大仁大慈上帝之名，我今立願追求義務的善行，行小淨之禮」
B. 以清水洗手三次
C. 以水漱口三次
D. 以水吸入鼻孔洗濯三次
E. 以雙手捧水洗面三次
F. 以水沖洗手部，手腕至手指三次，右手為先
G. 以水濕雙手洗抹頭髮三次
H. 以水清洗耳三次
I. 以水濕手抹頸項三次
J. 以水洗腳三次，先是右腳，後才左腳
洗淨的方式要求是以淋浴或沖洗，絕不許用盆或桶洗，更不能在池內洗。
1.3.2.3作禮拜時的儀式，動作與次序：
A端正站立於氈上，面向麥加城，先口唸願詞（心中默唸），掃除一切雜念。
B舉起雙手掌至肩上近雙耳之後，手指頭全向上，注目向前，不准說話，並唸：ALLAHU AKBAR(至高至大的上帝，或真主真偉大）。
C接著把手放下，以右手握左手交叉，掌心向內，置於肚臍之下，並且背誦古蘭經1:7 的al-fatiha 經文，作為禱詞的序言。背完後通常再背另一章經文，大部分信徒會選背古蘭經第30章。
D屈身行鞠躬之禮，屈腰平背，兩手順勢放下按置兩腿膝蓋上，目注足背，使動作停一停。
E鞠躬後即仰身立正，面向麥加，隨即雙腿曲折跪下叩頭，以手掌，腳趾，膝頭，支撐全身，將頭額觸地下拜，額頭置於兩手之間，目視鼻尖安靜不動片刻，同時作一短禱。
F隨後仍跪著，順勢將身立起，面前麥加，但雙手放在大腿上，臀部「坐」在小腿與足踝上，再靜默禱告。這時的禱告詞，多採用古蘭經文中有關讚美，祈求，承認，指示，引導等經文或為穆氏及其後代做代禱。禮拜所用的文字必須是阿拉伯文。接著恢復到A的第一式。從A--F叫做一個回合(RAKAAT)或一拜。每次可作二至十回合，通常做二至四回合。
G當要結束禮拜，從F 式進入G式，即仍跪坐在兩小腿上，面轉向右邊唸「願幸福平安及上帝的慈愛與你們同在，再將面轉向左唸一次，即告禮拜完成。
1.3.2.4星期五的聚拜：
凡成年人必須出席聚拜的義務。據古62:9-11訓示當天不必停止商務買賣。每天五次在禮拜前，都會有個召喚人（modin)在呼喚人起來禱告。呼喚詞叫 ADZAN:內容如下：
1.Allahu Akbar Allahu Akbar(兩次） 安拉是至高至大的
2.Asjhadu Allaa Ilaaha Illallaah （兩次）除了安拉以外沒有別神
3.Asjhadu Anna Muhammadar Rasuulullaah（兩次)穆罕默德是祂的欽差使徒
4.Hajja 'Alassalaah（兩次） 大家快來禮拜
5.Hajja 'Alal falaah（兩次）大家快來得到胜利
6.Allaahu Akbar Allaahu Akbar安拉是至高至大的
7.Laa ilaaha illallaah 除了安拉以外沒有別神
＊在黎明的晨拜四點半時，上述呼喚到第五句時會加上一句：
Hajja 'alal falaah ,Asshalaatu chairum minan naum(兩次)起來禮拜好處胜過睡覺.
星期五聚拜時，如先早到，可自行作兩回合禮拜，然後安靜等候。時間一到，主禮人（IMAM）以手勢要大家安靜，然後唸ADZAM的呼喚語，不過這時只每一句一次而已，只有第一句及第六句的allah akbar 須唸兩次。隨後主禮人則面向教堂內的一個聖龕mahrab之處，領全體做禮拜兩個回合至四回合不等。通常這龕背後有小洞或小窗開向麥加。換言之，向這龕禮拜，就是向麥加下拜。作完禮拜，有一教師（KATID）站在講台上宣講道理。任何人如有要事，可自行離開，不必聽道。在聚拜時，婦女另有一地方，用屏風或布簾隔開成婦女室。據說參加聚拜的功德比個人禮拜的要大27倍。
1.3.3 課功（ZAKAT）
這是宗教上的奉獻，又稱「濟貧稅」。這不是政府稅，也不是隨意捐助的贈金，而是主命定的奉獻(古3:92; 9:103) 。通過交付此稅，能使自己的財產更加潔淨。這天課是個人從地裡所得，土產中的谷物，果類則是5-10%。畜群，貨幣，商業所得為4%。如發現無主之財則是20%。現代常見作法是交納一年所得的2.5%即1/40。從這裡所得的，只能在七種回教徒中間的貧者有份分配（古9;60).即赤貧者，無家可歸者，事奉上帝者，欠債者，旅客，奴僕，遇難者。
施捨（sedekah）有公義之意,則與天課(zakat)有所不同。施捨是自願的，隨意的。古蘭經2:271,274論此說：如果你公開施捨，這是很好的，如果你秘密地施濟貧民，這對你是更好的。這能消除你們部份的罪惡。有一聖訓如此說；禮拜把人帶往天國的半路，齋戒將把他帶到天國的門口，而施捨貧窮則使他獲準進入天國。
1.3.4齋功(saum)
即齋戒。以太陽出來前一個半小時到當天太陽落下為限。在這期間應不吃，不飲，戒房事，戒惡語。這樣來守齋一個月，因此也叫「齋戒月」。有病的，孕婦，奶孩子的，嬰兒，老弱者等可以不必參與。此月定於回曆九月（ramadan)也叫聖月，回教徒相信古蘭經是在這月份的27日，降於穆氏的（古2:185)。
據穆氏的意思，齋戒有兩個意義：一）是藉此操練節制私慾，培養忍耐，知足，廉潔。二）是藉此親身體會飢餓貧苦缺乏之苦，以對人類表示同情和援助，以達到服從主命。禁食月滿後，即是回教的新年元旦的開始叫syawal意為「完畢」之意。中文常譯為「開齋節」。「開齋節」的第一個晚上多數回教徒的家園外都會張燈結彩，點上油燈，表示前途光明，這夜也叫作「讚美真主聖夜」。第二天，在行過大淨之禮後，教徒們都會前往教堂作禮拜。禮拜完畢，即宰牛羊，烹大鍋油飯，大伙聚餐。餐後回家，以禮物，食物，糕餅互贈親友，也有到墓地「掃墓」。以後一連幾天歡慶，嬉戲，吃喝，玩樂，十分熱鬧。
1.3.5朝功（haji)
即朝聖。回教規定，凡有條件的男女，一生中必須前往麥加朝聖一次。定於回曆十二月七至十四日舉行：
A）十二月七日：聚拜於麥加的回教堂，宣講關於每位朝聖者的種種義務。每位朝聖者離城五，六哩處，穿上特製全白無縫的禮服，一幅圍腰，一帽披覆肩上，把另一肩露出，穿上有底無面的鞋，行大淨。
B）十二月八日：正式為朝聖之日由當地之王率眾由麥加步行至「阿拉法」山 ARAFAT.上這山時必須赤腳，不能戴帽。從麥加至阿拉法山必須經兩村鎮，即明那(MINA)及莫師達立法(MUZDALIFA).當天可在上述兩村過夜。這整天不斷高誦，默念，禮拜，禱告。
C）十二月九日：中午十二點至日落前必須離開阿拉法山，回到麥加。在中途於明那(mina)村，向三根石柱投擲七塊石頭之禮三次，象徵擊敗魔鬼（傳說以實馬利曾在此三次擊敗魔鬼）。
D）十二月十日：在明那村舉行殺牲（牛羊）獻祭之禮。1/3歸己， 1/3歸窮人，1/3歸親友。隨後可以剪髮刮鬚，即算大淨之禮的終結。穿回常服回到麥加，進行環繞朝拜黑玄石及「克而白」kaaba又稱「天房」廟七次。先從撫吻黑玄石開始，頭三圈快，後四圈慢。每圈經過玄石時都以口吻玄石，或以手撫摸，表示敬愛，崇拜，信心堅如石。若人太多，可用手仗碰之，後吻杖也有效。一面繞，一面唸經，可提高十件善功，除去十件罪行。繞石禮完，再行兩回合禮拜。後往返「索法」sofa 與「馬而瓦」marwa兩座聖山之間七次。邊走邊禱告。七次後可再回麥加再行撫石，繞克而白廟之禮。朝禮完畢。
E）十二月十一日至十三日：朝禮完畢，這三天眾回教徒聚集「明那」與「莫師達立法」一帶地方彼此交通團契，道賀慶祝。十三日以後，各地來的朝聖者開始回去。大部份的人還會去「麥地拿」拜訪穆氏的陵墓及汲取滲滲泉水(zamzam).據話這是天使為使夏甲有水喝，腳踏地上，湧出此泉水（參創21:14-21).朝聖者認為此水有治病驅邪之妙用，故必爭相吸飲，或帶回贈友。朝聖者如死在途中，被視為殉道，可直上天堂。朝聖回來者被稱為「哈之」haji視為聖徒，受人尊重。
1.3.6聖戰(JIHAD)
除上述的五功外，回教也有「聖戰」jihad。凡參與回教聖戰者，也被算為功德之一。回教當初從麥地拿以軍力來征服麥加，繼後幾位哈利發統率軍旅，皆以軍力擴展回教國土勢力。在他們看來聖戰乃教徒義不容辭的事。凡為回教戰亡的人，即為殉道者。那時有一口號說：誦經千遍，不如爭戰一宵，祈禱萬次，不如灑血一滴。看哪！安拉愛護為他赴戰的人.....的確站立在戰鬥行列裡的人，要比在家裡做六十年的禱告還有價值。其實為維護他們的宗教，狂熱的回教徒多主張以武力解決宗教問題。古蘭經有好幾處關於聖戰的記錄：
古9:5「聖月過去後，你們無論在何處遇到多神教徒，就殺死它們，俘擄他們，攻擊他們，並埋伏以等候他們；如果他們悔罪，守拜功，散天課，你們就開放他們的道路，安拉實在是多怒的，特慈的」。其它類似的經文有古8:65; 5:33; 4:89; 3:157; 2:190-191等。
