內容

前言

根據穆斯林歷史傳統，古蘭經的「啟示」和成書過程

「撒旦詩篇」

古蘭經一些故事源於其他宗教的傳說

古蘭經的自稱

古蘭經的結構、特徵、篇章

古蘭經各章的[啟示]地方和時間順序

古蘭經是以口述形式創作的

古蘭經的啟示被一字不改地保存下來？

古蘭經一些經文的遺失、變更、不同版本等等

奧斯曼的古蘭經抄本存留在托普卡帕宮博物館嗎？

最早的古蘭經抄本

最早、完整、有日期的古蘭經手抄本

古蘭經一些異讀、矛盾讀法

古蘭經的七種讀法

當今世界使用的古蘭經有不同版本

一些可以購買不同版本的古蘭經印刷本的網站

古蘭經的內部矛盾

「廢除」論

古蘭經內互相矛盾的經文

古蘭經的外部矛盾

古蘭經的一些矛盾、錯誤的經文

古蘭經科學問題和錯誤

古蘭經的地平說

古蘭經18：85－86錯謬地說太陽落在黑泥淵中

古蘭經86：57精子形成的錯誤說法

古蘭經裡的所謂神蹟

人體器官發展次序

次原子粒子？

胚胎學

數字19的神蹟？

古蘭經與聖經的抵觸

伊斯蘭與聖經舊約（討拉特）摩西（穆薩）律法不同

古蘭經是「妙文」？

古蘭經文法上的錯誤

本文旨在對古蘭經的成書過程、來源、自稱、結構、特徵、不同版本、內部矛盾、外部矛盾、所謂的神蹟、與聖經的抵觸、所謂妙文等問題作概括性的審視，並加上不少鏈接到一些作更詳細分析的網頁資源。

 

本文並沒有詳細論述古蘭經的具體內容和由此衍生的伊斯蘭教義。讀者可從以下的鏈接了解這些問題：

根據穆斯林歷史傳統，古蘭經的「啟示」和成書過程

（參考 http://www.ysljdj.org/topic4/tc-4-a.html）

 

• 穆罕默德四十歲（公元610）時，一次在麥加城外東北方向三里遠的希拉山上的洞穴隱居沉思，有一靈三次劇烈地搖震他，緊緊的摟抱又放開他，拿著一幅綢子，命他複述，他不知道怎麼念。那個靈三次用力地按著穆罕默德，穆罕默德以為自己要死了。他的印象是有惡魔折磨他。過後不久，他正在麥加行走時，這靈忽然向他說：「我是天使（天神）加百列（吉卜利里），你是神（真主）的先知。」當時穆罕默德不敢相信。他的妻子赫蒂徹想辦法說服他，他最後才信自己被召為先知，就開始出來在麥加傳道。（布哈里聖訓1：1：3；4：55：605；4：56：747；6：60：478；9：87：111）
• 《先知生平》（Siratu'l Rasul）有如下記載：
  • 『當真主尊榮先知、予他使命，向他僕人顯示仁慈的那天晚上，吉卜利里給他帶來真主的命令。真主的使者說：當時我正睡覺，忽然有寫了字的錦鍛蓋下來，有聲音說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他用力按著我，我以為自己要死了，然後他放開我，再說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他再次用力按著我，我又以為自己要死了，他再次放開我，說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他第三次按著我，我以為自己要死了，他再三說：「讀它！」我說：「我該怎樣讀呢？」我這樣說，只希望他不再用力按著我，他說：「奉真主之名而讀，就是那位創造的主，以凝血創造人的主。讀它！你的主是至仁的，他用筆以導人所不知之事。」（古蘭經96）於是我讀了，他就離我而去。我自夢中醒來，那些字句竟了然於心。』－《先知生平》152－153節
  • 『來自祖布薩伊（al-Zubayr）家族的自由人易司馬儀‧本‧阿布‧哈金（Ismail b. Abu Hakim）曾告訴我，據赫蒂徹說，她曾對真主的使者說：「天神來的時候，可以告訴我嗎？」他說可以。有一天吉卜利里來了，使者對赫蒂徹說：「吉卜利里剛來找我。」「快起來，」她說：「坐在我的左腿上。」他如言做了，她說：「你仍看見他嗎？」他說：「看見。」她說：「現在坐在我的右腿上。」他也如言做了，她說：「你還看見他嗎？」他說能。她再叫他坐在她雙腿上，又問他，能否看見吉卜利里，他說能。最後她揭開頭巾，叫使者坐在她腿上，再問：「你仍能看見他嗎？」這次他說：「看不見了。」她說：「你要歡喜，奉真主之名，這真是天神，不是惡魔。」我將這故事告訴阿卜杜拉‧本‧哈桑（Abdullah b. Hasan），他說：這個赫蒂徹說的傳統，我也聽母親－就是胡賽因（Husayn）的女兒法蒂瑪（Fatima）－說過，我聽過的版本是，當赫蒂徹叫使者與她同襟，吉卜利里就離開了，她就對真主使者說：「這真是天神，不是惡魔。」』－《先知生平》154節
• 穆罕默德領受「降示」時，有時像一串鈴聲，鈴聲止住時，他就想起所聽見的話；有時是天神以人的形象顯示，對他說話；有一次領受時那天很冷，他渾身被汗濕透；有時他極度不安，面容扭曲。（《眾燈之龕》（Mishkat）卷四，頁259）
• 穆罕默德以為古蘭經是加百列（吉卜利里）的啟示，他在近乎昏迷狀態中說出經文，有專人為他記錄，寫在棕樹葉、石板、乾駱駝肋骨、皮革、羊皮紙及蒲草紙上。字片零散在他的弟子們手中，沒有集中起來。
  • 穆罕默德在世時並沒有弄成一集全卷古蘭經。
• 他死後，才開始有人收集並記錄古蘭經字片，也收集一些口傳的啟示。
• 不同人收藏的古蘭經字片有分別，且很多能背誦經文的穆斯林在公元634亞瑪瑪（Yamama）戰役陣亡。
• 哈里發阿布·伯克爾（Abu Bakr）下令將字片收集，授意穆罕默德的書記扎伊德·本·塔比特（Zaid bin Thabit）編輯一份抄本（布哈里聖訓6：61：509）。
• 其它抄本仍然存在，如伍拜伊·凱爾布、麥斯歐德、阿里·伊本·阿比·塔里布，抄本與抄本之間有出入；穆斯林對這些出入有爭議（布哈里聖訓5：57：85，105；6：61：509，510）。
• 哈里發奧斯曼時，能背誦古蘭經的人相繼去世。抄本間的不同引起爭執；在攻打亞美尼亞時，軍中的伊拉克人引用麥斯歐德抄本，敘利亞軍則追隨伍拜伊·凱爾布的抄本，兩邊起衝突。
• 於是哈里發奧斯曼命令扎伊德·本·塔比特和三位古萊什人，將古蘭經字片編匯，按哈芙賽抄本為依據，也參照其它的抄本，公元651制定古蘭經的欽定本為標準：將這抄本照抄寫了幾本，原抄本保存在麥地那，抄本送各主要城市，下令完全焚毀消滅其它不同的抄本（布哈里聖訓6：61：510）。
• 公元685－705阿卜杜拉·麥利克在抄本上加上韻母及區別符號，認可數種發音。

 

「撒旦詩篇」

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-187.html）

 

穆罕默德為要爭取麥加古萊什的上層人士，作出妥協，曾宣告有「降示」說三個女神（拉特、默那、歐薩）能代人向神（真主）說情，她們是「至高之鳥」（al-Gharaniq al-ula）。當時古萊什人很高興，就開始改皈伊斯蘭，結束對穆斯林的迫害。不久穆罕默德宣告，加百列（吉卜利里）啟示他，他才知道那些經文並非從神（真主）而來，而是惡魔（易卜劣斯）偷偷耳語加進他思想的，他悔過了，把這些「撒旦詩篇」刪掉。（參Al-Wahidi 著的Asbab al-Nuzul論〈遷徙章〉為何啟示那一章。）

 

古蘭經有關的經文：

• 「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的跡象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。」（古蘭經22：52）
• 「他們告訴我吧！拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的默那，怎麼是真主的女兒呢？難道男孩歸你們，女孩卻歸真主嗎？然而，這是不公平的分配。這些偶像只是你們和你們的祖先所定的名稱，真主並未加以證實，他們只是憑猜想和私欲。正道確已從他們的主降臨他們。」（古蘭經53：19－23）
• 他們確已使穆罕默德幾乎違背神（真主）所啟示的教訓（古蘭經17：73－75）
• 屬於精靈和人類的潛伏的教唆者，毒害，教唆世人（古蘭經114：4－6）
• 神（真主）曾使一伙精靈，走到穆罕默德面前，來靜聽古蘭經（古蘭經46：29；72：1）

 

這顯示穆罕默德不是經常能夠分辨惡魔（易卜劣斯）或神（真主）的話，並且惡魔（易卜劣斯）曾經直接的接觸穆罕默德，施行能力在他身上。

這意味著：從惡魔「啟示」而來的經節和（以為是）安拉降示的經節，在衍詞造句方面「不相伯仲」，因為連穆罕默德當時也認不出來。穆罕默德並沒有一定客觀條件，以判別是否要接納某節經文符合古蘭經的挑戰。

古蘭經說：「如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那末，你們試擬作一章，並捨真主而祈禱你們的見證，如果你們是誠實的。」（古蘭經2：23）經文特別挑戰精靈指：「你說：『如果人類和精靈合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那末，他們即使互相幫助也必不能創造像這樣的妙文。』」（古蘭經17：88）

古蘭經一些故事源於其他宗教的傳說

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65ai.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65ai.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65aj.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65dh.html）

古蘭經記錄了一些古代阿拉伯的故事、聖經事件、偽經和次經的故事、猶太教的宗教法典、拜星教的概念、波斯拜火教的傳說等等；古蘭經的眾多來源可從克雷爾·蒂斯代爾於1905寫的二百八十七頁長的「The Original Sources of the Qur'an」了解，顯然穆罕默德從他的猶太人、波斯人、基督徒朋友等等聽過當時流行的故事、神話、傳統，例如：

• 古蘭經2：34記載，撒旦（易卜劣廝）因為拒絕向亞當（阿丹）下拜，被逐出天園；這是載於奧秘派作品《亞當夏娃生平》。
• 古蘭經2：55，56的來源是猶太小冊 Sanhedrin。
• 古蘭經2：63，87；7：171的來源是猶太小冊 Abodah Zarah 及 Sabbath。
• 古蘭經2：102記載在猶太教的宗教法典塔木德（米德拉西 Yalzut）。
• 古蘭經2：259出自一則猶太民間故事。
• 古蘭經3：35－37記載馬利亞（麥爾彥）、儀姆蘭（暗蘭），與撒迦利亞（宰凱里雅）：同《小雅各原福音書》（Proto-Evangelion’s James Lesser）。
• 古蘭經3：46記載嬰孩耶穌（爾撒）說話：同《嬰孩耶穌基督福音一書》（First Gospel of the Infancy of Jesus Christ）。
• 古蘭經3：49及5：110均記載，耶穌（爾撒）曾用泥造幾隻鳥，並賦予生命。此則神話錄於較早期的諾斯底主義作品《多馬嬰孩福音》（Infancy Gospel of Thomas）。
• 古蘭經5：27－32的該隱和亞伯對故事，是一個古老的猶太傳說；一個口頭流傳的故事，在不同的猶太來源中以各種形式記錄下來。《坦庫瑪米德拉西》（Midrash Tanhuma）、Pirḳe de-R. Eliezer、《密西拿》大議會書（Mishnah Sanhedrin）有記載。這是根據創世記中該隱和亞伯的敘述中「血」一詞用的是複數這個事實而推斷解釋的。
• 古蘭經7：171提到，真主將大山懸在以色列人頭上，如帳幕張開。故事取自拉比傳統，載於巴比倫塔木德（Babylonian Talmud），阿博達莎拉（The Abodah Sarah）。
• 古蘭經15：44；17：44；67：3來自猶太傳統 Hagigah 及猶太神秘主義的光明篇（左哈）。
• 古蘭經17：1；布哈里聖訓1：345可見於波斯的巴拉維語的古書 The Book of Arta Viraf。
• 古蘭經18：92，98；21：96，97從公元521年前寫成的傳說亞力山大傳奇劇及 Jacob of Serugh 詩歌而來。
• 古蘭經18：9－26出自公元521死的敘利亞作家 Jacob of Sarug 在聖徒傳（聖徒和殉教言行錄集）所寫的訓誡、公元576－581的都爾的格雷戈瑞的 Story of Martyrs、公元600的 Diogenese Laertius Epimedides 第十章的一則希臘傳奇。不同處是這些書記載有基督徒被逼迫而留在洞穴裡兩百年。
• 古蘭經19：22－26提到，馬利亞（麥爾彥）懷著耶穌（爾撒）遠行，途中因陣痛坐在一棵椰棗樹下休息。這個故事，與奧秘派作品《偽馬太福音》（Gospel of Pseudo-Matthew）所載類似。
• 古蘭經19：27－34說，耶穌（爾撒）甫出生就會說話，此說載於次經《阿拉伯嬰孩福音》（Arabic Infancy Gospel），是5世紀至6世紀初的作品。
• 古蘭經21：51－71提到，亞伯拉罕（易卜拉欣）在斥責他人崇拜偶像之後被拋入火中，真主奇蹟般地讓他在火焰中存活。這個傳說是猶太教米德拉什（Midrashic）傳說，這個神話傳說中最詳細的版本出現在創世記注釋（Midrash Rabbah Genesis）。
• 古蘭經27：15－44提及所羅門（蘇萊曼）與示巴（賽伯邑）女王一個故事，說真主教所羅門（蘇萊曼）聽得懂鳥說話。在猶太文獻《第二譯本》（II Targum of Esther）有類似故事。
• 古蘭經87：19來自猶太故事「亞伯拉罕（易卜拉欣）之書」。

 

古蘭經的自稱

• 古蘭經自稱是神（真主）的啟示，猶如神（真主）啟示挪亞（努哈）和在他之後的眾先知、亞伯拉罕（易卜拉欣）、以實瑪利（易司馬儀）、以撒（易司哈格）、雅各（葉爾孤白）各支派、耶穌（爾撒）、約伯（安優卜）、約拿（優努司）、亞倫（哈倫）、所羅門（素萊曼）一樣、神（真主）以詩篇（宰逋爾）賞賜大衛（達五德）（古蘭經4：163）。古蘭經以為古蘭經本身和聖經的啟示，都是神（真主）在天上賜下，交給先知的書。聖經的啟示觀不同，聖經自稱是神（真主）所默示的，感動他所揀選的人寫出他的話。
• 古蘭經自稱：它被記錄在一塊受保護的天牌上（古蘭經85：21，22）；這是一本阿拉伯文的經典，能證實以前的聖經（天經）（古蘭經46：12）
• 「受保護的天牌」這詞語，出於猶太人傳統 Qisasu’l Anbiya’ 和 Pirqey Aloth。
• 古蘭經多次提及舊約聖經（討拉特）和新約聖經（引支勒）；若古蘭經是在天牌上，舊約聖經（討拉特）和新約聖經（引支勒）當然也在天牌上。
• 賈拉魯丁‧蘇尤蒂（Jalaluddin as-Suyuti）指出，古蘭經裡有118個字並非阿拉伯文。（Al-Suyuti，Al-Ittiqan，卷II，108－109頁）伊本‧阿巴斯（Ibn Abbas）也指出，經文裡有波斯語、衣索匹亞語、努比亞語、土耳其語。連爾撒（耶穌）一詞也不是阿拉伯文！
• 只要有一個差異被發現，就足以推翻這個自稱！
• 穆罕默德單憑自己的意思建立古蘭經的權威，並沒有其它支持或後盾（古蘭經6：19；7：158；28：86，87；33：45）

 

古蘭經的結構、特徵、篇章

（參考http://www.ysljdj.org/topic21-a/tc-21-a-n.html; http://www.ysljdj.org/topic21-a/tc-21-a-o.html）

 

古蘭經有114個surahs（章），每章篇幅長短不一，這本書裡的章節並沒有按年代順序排列。這些章節的順序通常是由長到短的，只有第一章例外。大多數早期的章節被置於書的末尾；而後期的章節則放在前頭。每一章都有一個標題，通常是取自每一章的開頭或者內文中的某個詞語或名稱。除第9章外，每一章都以比斯米拉‧拉赫曼‧拉赫姆（Bismillah Al Rahman Al Raheem）開頭，意思是「奉至仁至慈的真主之名」。

古蘭經第1章是整本書裡唯一所有內容都是敬拜者讚美真主的話語的一章。穆罕默德是這是古蘭經裡最重要的一章。這一章在每一次規定的禱告時間內都要宣讀，它被視為敬拜儀式中最重要的部分。古蘭經1：7「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」解經書說這是真主對猶太人（受譴怒者）和基督徒（迷誤者）宣告詛咒。

古蘭經裡較為短小精悍的篇章一般是出於早期、麥加的時期；一些較為拖沓冗長的篇章則是出於晚期、麥地那的時期。

麥加的篇章通常是向穆罕默德自己或一般的人說話，所集中講述的內容，是那些深刻在穆罕默德心中的一些問題，也就是他的族人的剛愎任性、將會臨到的審判、以及所有人都註定要上樂園或下火獄。穆罕默德在所有這些早期的章節中，純粹是作為被真主遣前來呼召他的族人一心向善，告誡他們不要作惡，以免遭到那將臨到惡人的懲罰。麥加篇章普遍都有說預言的特點；同時，麥加篇章的特點，相對於麥地那篇章，就是穆罕默德在真主面前表現得要莊嚴和謙遜得多。

麥地那的篇章經常向穆罕默德的追隨者說話，並以「噢！你們這些信士們」開頭。其內容常有立法的本質，是教條式的，風格更為從容；有不少部分專注於穆罕默德自己。麥地那篇章無論在風格、措辭或內容上都比不上麥加篇章的崇高思想。

古蘭經大部份的內容，是一些主要選自猶太教和其他的資料的先知故事和重大事件的一個選集，而穆罕默德將他自己的個性深刻印在這些故事和事件上。在這些事件中，連那些先知的個性都被穆罕默德自己的個性所取代了。

我們的結論是古蘭經絕不是出於神（真主）的著作，只能算是表達出穆罕默德個人的思想及他自己對於他所獲得的一些資料的理解。這位在麥加時性格不屈不撓的先知，在麥地那時變成了殘忍獨裁的統治者。

 

古蘭經各章的[啟示]地方和時間順序

古蘭經是以口述形式創作的

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-335.html）

 

Andrew G. Bannister 所寫的書「An Oral-Formulaic Study of the Qur’an｣使用電腦來分析古蘭經，發現古蘭經高度地程式化，其中程式化片語出現了數百次。此外，古蘭經中的程式句法不僅包含重複出現的片語，而且聯繫到相當複雜的程式化系統。

結論是，古蘭經是以口述形式創作的，這有多條證據：

• 古蘭經包含一些表演的不同變化（如，易卜劣斯和阿丹的七次描寫）；
• 在傳記資料和聖訓中保留有被稱為「民間記憶（folk memory）｣的穆罕默德的即興說教；
• 對早期故事的常規性及間接性的引用；
• 古蘭經之前（如，伊斯蘭出現之前的詩歌）和之後（如，qussas），口述文化被證明已經存在；
• 最有力和最令人信服的是，古蘭經高度程式化的特徵，一些章節表現出超過70%的程式頻密度，程式化系統的廣泛運用亦然。

 

口述創作解釋了以上強調的所有特徵，還有更多。古蘭經顯示了能夠在口述文學中找到的每個特性，包括極高的程式頻密度。

 

古蘭經的啟示被一字不改地保存下來？

• 即使古蘭經從「啟示」給穆罕默德至現在，都不能證明這就是神（真主）的話。
• 今天大多數穆斯林的古蘭經版本，是基於1924年開羅正典（Caireen Mushaf），這是基於在穆罕默德數百年以後的一個古蘭經版本。

 

古蘭經一些經文的遺失、變更、不同版本等等

（部分參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-82bz.html）

 

早期穆斯林所寫的各種記載（如聖訓、歷史等），都有提及後人在收集、整理過程之中出現過很多不同意見，章節有遺失、變更，不同部份的經文有多種版本。

• 穆罕默德曾忘卻古蘭經的某章中的節文（布哈里聖訓3：2655；6：61：556，558，562）。
• 「我們曾經背誦過一章經文，和第九章懺悔（Surah Bara’at）的長度及嚴肅程度差不多。然而，我都忘記了，除了這些：『若有兩座富足的山谷，阿丹的兒子會渴望擁有第三座，除了塵土，沒有任何東西可以填滿阿丹兒子的肚腹。』」（穆斯林聖訓2：2286）
• 有些古蘭經節文被取消（布哈里聖訓4：52：57，69；5：59：416）。
• 綿羊吞噬了古蘭經的一個副本，其中包含缺失的經文，有關石刑和用哺乳成年人十次的問題：
• 阿伊莎說：「石刑的經文，和用哺乳成年人十次的經文被啟示出來，並且那張紙在我的枕頭底下和我在一起。當真主的使者去世時，我們全神貫注於他的死，一隻馴服的羊進來了，然後吃了它。」（這些經文在背誦上被廢除，但並不是在裁決上被廢除。其他聖訓確定哺乳的數量為5次。）（英文參考：第3卷，第9冊，聖訓編號1944；阿拉伯語參考：第9冊，聖訓編號2020）
• 當古蘭經從各份不同手抄本編輯時，缺少一節節文（古蘭經33：23），除了胡扎馬·本·塞白特記住（布哈里聖訓4：52：62；5：59：379）。
• 被廢除的古蘭經節文（布哈里聖訓4：52：299）。
• 那些在亞瑪瑪戰役死去的人知曉降示下來的古蘭經裡的許多段落…但那些倖存下來的人並不知道，那些段落也沒有被書面記錄下來，到了那時候阿布·伯克爾，歐麥爾（Umar）或奧斯曼（Uthman）也沒有收錄古蘭經，此後沒有一個人找得到那些段落了。（艾布·達五德，《馬薩希夫書》（Kitab al-Masahif）23頁）（蘇尤蒂的《標準古蘭經學》（al-Itqan fi ‘ulum al-Quran），第1卷，第204頁）
• 阿伊莎按古蘭經節文的正確次序口述它們，以便人們知道哪些節文廢除哪些節文（布哈里聖訓6：61：515）。
• 「易司馬儀·伊本·易卜拉欣記載，安優卜記載，納菲記載，阿卜杜拉·伊本·歐麥爾說過：『你們無一人能說我已經獲得了全本古蘭經。既然古蘭經當中許多內容都散佚了，他又如可能夠知道整本古蘭經是怎樣的？反而，他應該說他已得到所有悻存下來的章節。』」（《法德西古蘭經》（Fadhail al-Quran），凱西姆·本·薩拉姆（卒於222 AH），卷2，135頁）
• 據阿伊莎說，古蘭經33章原本有286節，但今天古蘭經33章有73節。
• 穆罕默德的伙伴伊本‧班努‧卡卜（Ibn Banu Ka'b）曾問一位穆斯林說：「〈同盟軍〉（古蘭經33章）共有多少節經文？」他答：「73節。」伊本‧卡卜說，應該有286節，像〈黃牛〉（古蘭經2章）一樣。「你沒有包括〈黃牛〉裡（關於用石頭打死已婚男人（ash-shaikh）和已婚婦女（ash-shaikhah）中的私通者）的經節嗎？」「沒有。」後來烏瑪確認了那部份經文，又說自己當哈里發後，會將之加回古蘭經裡。（引述自蘇尤蒂《標準古蘭經學》，第524頁。Al-Wahidi 的 The Causes of the Revelation 13頁，和《多爾曼圖爾經注》（Tafsir Dur al-Manthur）（http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/529.html），第6卷，第558、560頁，《阿扎布古蘭經緒論》（Muqaddamah of Surah Ahzab），《古圖比經注》，第7卷，第113頁也有此說。）
• 穆斯林的文獻（包括布哈里聖訓8：82：817）有不少記載指穆罕默德的伙伴們說，古蘭經原包括擲石處死通姦者的內容，現在沒有了。
• 根據《古圖比經注》（Tafsir al-Qurtubi），古蘭經的第9章與第2章的長度大致相同，第2章由286節經文組成。然而，古蘭經第9章只有128節經文！
• 「馬利克（Malik）說，在伊本‧瓦赫布（Ibn Wahb），伊本‧凱西姆（Ibn Al Qasim）和伊本‧阿卜杜勒‧哈卡姆（Ibn Abdul Hakam）的敘述中，懺悔章（第9章）的第一部分丟失了，比斯米拉‧拉赫曼‧拉赫姆也隨之消失了。這也從伊本‧阿吉蘭（Ibn Ajlan）講述中，他也聽到的是懺悔章等於巴格勒章（Surat Al Baqarah）（第2章）的長度或約等於它的長度，所以那部分不見了，正因為如此比斯米拉‧拉赫曼‧拉赫姆沒有寫在他們之間（在丟失的部分和其餘部分之間）。」（《古圖比經注》，第8卷，第62頁，巴格勒章，以及《多爾曼圖爾經注》，第3卷，第208頁）
• 根據伊本‧馬蘇德（Ibn Masud）的說法，古蘭經5：67和33：25最初都提及了穆罕默德的表弟（first cousin）和女婿阿里（Ali）：
• 「哈菲茲‧艾哈邁德‧本‧穆薩‧本‧瑪律達瓦伊（Hafiz Ahmed bin Musa bin Mardawayh）從阿卜杜拉‧伊本‧馬蘇德（Abdullah Ibn Masud）敘述他的傳述世系（isnad）：『在先知在世的那段時間，我們曾經這樣背誦這節經文：哦，使者！拯救你的主所賜給你的東西；「阿里就是穆民（Muminin）的主（Maula），」如果你不…』」（《魯赫曼尼經注》（Tafsir Ruh al-Mani），古蘭經5：67，第9卷，第193頁）
• 「伊本‧瑪律達瓦伊（Ibn Mardawayh）從伊本‧馬蘇德敘述：『我們以前常常以這樣的方式背誦這經文：「真主足以供應信士們『通過阿里‧伊本‧阿比‧塔里布（Ali ibn Abi Talib）』進行鬥爭。』」（《魯赫曼尼經注》，古蘭經33：25，第21章，第157頁）
• 「伊本‧阿比‧哈廷（Ibn Abi Hatim）、伊本‧瑪律達瓦伊和伊本‧阿薩基爾（Ibn Asakir）從阿卜杜拉‧伊本‧馬蘇德敘述道：『我們過去經常用以下方式背誦這節經文，真主足以供應信士們通過阿里‧伊本‧阿比‧塔里布進行鬥爭。』」《多爾曼圖爾經注》，第5卷，第192頁）
• 「哈梅達‧賓特‧優努斯（Hameedah Bint Yunus）敘說：『我的父親【阿比（Abi）】在80歲時用下面的話為我背誦阿伊莎的抄本中的問候的經文：也就是說，真主和天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安，祝福那些來到禱告第一線的人。這節經文在奧斯曼對古蘭經進行修改之前就是這樣的。』」（這比今天古蘭經33：56多了）（蘇尤蒂在他的《標準古蘭經學》烏都語版本，第2卷，第65頁—另請參見《多爾曼圖爾經注》，第5卷，第220頁，「問候的經文」）
• 哈里發奧斯曼打算修編古蘭經，就從抄經人收集不同版本，他也下令阿卜杜拉‧伊本‧馬蘇德將所抄得經文上繳。馬蘇德不從，奧斯曼就到他家裡，把古蘭經經文搶來。後來馬蘇德知道，他的經書像其他版本古蘭經一樣給燒掉，就很生氣，於是在各社會與宗教場合讉責奧斯曼。消息傳到奧斯曼那裡，他就命奴僕去打馬蘇德，以至牙齒、肋骨都打斷了，馬蘇德傷病在床，三日後離世。（伊本‧阿比爾‧哈達德（Ibn Abi'l-Hadid）在Sharh Nahju'l-Balagha（埃及印刷版卷一，頁67、226）Ta'n VI部分詳細記載此事。）
• 「阿布‧穆罕默德說：這是對奧斯曼在同伴在場的情況下所完成作品的描述。在複製抄本（法典）的時候，他燒掉了他故意或錯誤更改的內容。」（阿布‧穆罕默德‧阿里‧本‧艾哈邁德‧伊本‧哈茲姆‧安達盧西（Abu Muhammad Ali bin Ahmed Ibn Hazm al-Andalusi）的《阿卡姆非蘇阿卡姆》（Al-Ahkam fi usul Al-Ahkam），第1卷，第528頁）
• 侯宰法見到沙姆人和伊拉克人在背誦古蘭經上的分別就害怕。奧斯曼請三個古萊什族人安排抄寫手抄本後，給每個省份送一份抄本，並命令所有其它的古蘭經的材料都要被燒毀。（布哈里聖訓6：61：507，510）（這是在公元651年，奧斯曼制定的古蘭經標準本這在今天沒有留下。）
• 阿卜杜拉·伊本·馬蘇德（Abdallah ibn Masud）的古蘭經版本有111章（不包括現今的古蘭經1、113、114章），武百耶·伊本·卡卜（Ubayy ibn Ka’b）的古蘭經版本有116章，今天的古蘭經有114章。
• 第十世紀稱為Fihrist的伊斯蘭文獻彙編說：「根據武百耶·伊本·卡卜的陳述，古蘭經總共有6,210節經文。根據阿塔·伊本·亞薩爾的陳述，古蘭經總共有114章，6,170節經文，77,439個字，323,015個字母。根據阿西姆‧賈達瑞的陳述，古蘭經總共有113章。根據葉哈雅·伊本·哈里斯的陳述，古蘭經總共有6,226節經文，321,530個字母。」

 

從聖訓和伊斯蘭歷史的許多證據顯示，古蘭經許多經節都是由穆罕默德的伙伴、妻子們想出來的：

（參考 http://www.ysljdj.org/topic21-20/tc-21-20-7.html）

• 古蘭經3：144是阿布‧伯克的話；
• 古蘭經66：5；2：98是烏瑪的話；
• 古蘭經33：35是烏姆‧薩拉瑪的話；
• 古蘭經4：43是阿伊莎的話；
• 古蘭經9：35是穆罕默德的婢女的話。
• 古蘭經4：95是一個瞎子的話。
• 「安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。」這節文啟示了之後，一個瞎子說：「穆罕默德！我是瞎子，按以上的節文你對我有什麼命令？」於是，下述的節文下降了，以代替上述節文：「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。」（古蘭經4：95）（布哈里聖訓6：61：512）

 

奧斯曼的古蘭經抄本存留在托普卡帕宮博物館嗎？

有些穆斯林説，哈里發奧斯曼修訂的古蘭經抄本，有一本在土耳其的伊斯坦布爾的托普卡帕宮博物館，名叫托普卡帕抄本。這個抄本上面有血漬，據說哈里發奧斯曼被刺殺的時候，他正在讀這本古蘭經，他的血濺到書頁上。博物館的說明是這樣說，寫在抄本旁的介紹上。

這個抄本有許多書頁散失了。今天古蘭經共有114章，這個抄本只包括第2到43章。有的書頁完整而清潔，有的破爛不堪。書頁前後不一致，所以這是不同抄本裝訂在一起，是個彙編的集子。

這個抄本是用庫法體寫的，或叫阿巴斯體。庫法體把橫畫拉得長長的，因為當時用的紙，頁面比較闊而短，這種「紙度」是借用自敘利亞，第8到9世紀伊拉克的敘利亞語基督教文獻都是這樣的。庫法體是由庫法城得名，這個城在伊拉克的巴格達以南，在公元678年穆斯林入侵之前，庫法是波斯城，字體稱為庫法。

穆罕默德死後，穆斯林攻下了巴格達附近一帶，在公元678年，阿拉伯文成為主要語言。而奧斯曼時代， 650年左右，是修編古蘭經的時候，那時，庫法城的人還在說波斯語。如果托普卡帕真的是奧斯曼抄本，等於說波斯人學會阿拉伯文，然後用阿拉伯語寫古蘭經，再將這本經書送到麥加，然後麥加人和奧斯曼把這個波斯版本作為真主的永恆語，這不合理。一定是寫於阿拉伯人掌權之後的，才會用阿拉伯語寫。如果這真是奧斯曼版本，就不應該用庫法體，而應該用漢志體或馬以爾體寫成。

漢志體是奧斯曼時代麥加人所用的字體，阿拉伯人當時用這種字體。漢志字體，橫向筆劃不長，直向的勾撇比較長，字體沒那麽方正，橫劃不會撐開。馬以爾字體，是在麥地那和麥加發展起來的。漢志字體流行於第7世紀，寫的時候角度稍斜，整體上比較橫向，彎曲處多且帶點隨意，漢志字體流行了兩個世紀後就不再用；而庫法字體字母較闊，馬以爾字體更斜丶更彎一點。

庫法體到第8世紀後期才發展成熟，在穆斯林世界廣泛使用，穆斯林征服波斯人之後，波斯人改信伊斯蘭。公元750年，波斯穆斯林又稱阿巴斯，反過來掌控伊斯蘭世界，權力從之前的伍麥葉帝國轉移至阿巴斯帝國。他們的首都在伊拉克的庫法。他們用字體來宣示主權。阿巴斯王朝用波斯字體，所有文獻丶鑄幣都用這種字體。這就解釋了為甚麼庫法字體文獻出現在托普卡帕博物館。他們不僅用庫法體寫古蘭經，也鑄在錢幣上，錢幣在全伊斯蘭世界流通，對分析字體很有用處。

大英博物館二樓68號室，展品第12行，有幾枚錢幣，可以看見第一批阿拉伯錢幣的真品，是最古舊的，屬於蘇富揚時代。穆罕默德死後，開始由他的伙伴統治穆斯林群體，公元660年開始，由伍麥葉王朝掌權，穆阿維亞是第一任哈里發。那裡有一個錢幣，鑄了他和其他幾個人的頭像。伍麥葉王朝從早期就把王的頭像鑄在錢幣上，初期鑄幣只有頭像，沒有阿拉伯文。早期穆斯林不認為頭像有問題。到685至705年阿布•馬立克時期，頭像才在錢幣上消失。阿布•馬立克在公元691年，在耶路撒冷興建圓頂岩寺，是首位哈里發鑄幣不用頭像。伊斯蘭神學大概發展到那時候，才認為穆斯林不應該為真主造像，所以阿布•馬立克鑄幣沒有頭像，但有文字。這一枚清真言：「萬物非主，惟有安拉，穆罕默德是安拉使者。」錢幣上面的文字，跟撒瑪爾罕及托普卡帕博物館古蘭經抄本上的字不一樣。鑄幣不用波斯的庫法體，橫劃並不長；上面的字是漢志體。

在伊斯蘭創始後的三百多年裡，沒兩個古蘭經古本是一模一樣的。

 

最早的古蘭經抄本

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-181d.html; http://www.ysljdj.org/tc-21-33/tc-21-33-7.html）

 

近期發現的最早期的古蘭經抄本，有6本：

1.圖加碧古本（Topkapi Mushaf，土耳其伊斯坦布爾，8世紀早期至中葉）

僅78%清晰可辨，有22%古蘭經內容散佚。有一些語法規則錯誤（Laḥn）和拼寫錯誤。有2,270處與開羅正典有子音差異。

2.撒馬罕古本（Samarqand Manuscript，塔什罕，8世紀早至中期）

僅至古蘭經43章；那43章的內容不完整。66%內容散佚，有後來加上的部份。拼寫不規則；書作風格不同；抄寫有錯失；有謄寫錯漏；書寫人員欠缺經驗。

3.侯賽尼－開羅抄本（al-Mashhad al-Husayni，埃及開羅，8世紀早至中期）

經文有被覆蓋意味著原來記錄下的經文被隱藏或被抹掉了。

4.巴黎聖彼得堡抄本（Paris Petropolitanus，8世紀早期）

僅錄古蘭經內容之26%；與開羅正典有93處差異；74%古蘭經內容散佚。有五名文本抄寫員，有後來修訂及增刪。

5.馬阿爾抄本（Ma'il Manuscript，2165 MS，大英圖書館，8世紀晚期〔790年〕）

只到43章，是古蘭經內容之53%。

6.薩那抄本（Sana'a Manuscript，也門薩那，7世紀晚期至8世紀早期）

這是現存最古老的古蘭經抄本皮卷。

內文近半因缺標音符號而意思不明，須附加元音符號，以糾正錯誤；內文包含傳統學派所作字體改動；若干差異為後來版本所無。

薩那抄本是一個覆寫的羊皮卷：在紫外光燈照射下，發現表面可見的抄本下（Script Defecto）有另一古蘭經抄本遭洗掉，是同一皮卷內可見古蘭經內文修繕之明證。

 

（參考 http://www.ysljdj.org/tc-21-33/tc-21-33-8.html）

 

薩那抄本羊皮卷的紫外線照片

 

請注意下面一層（顏色較淺）的文本。下層文本的時間為公元671年—705年。上層文本的時間為公元705年以後。

這表明即使在8世紀早期，標準化古蘭經也沒有形成正典。學者們（E. Puin，Sadeghi和M. Goudarzi以及Hilali）都同意下層文本中有許多差異（63節中存在70個不同之處，都改變了文字的含義）。上層文本是下層文本的後期修正。這是一部先於古蘭經的作品，它與任何8—10世紀的敘事都不相符。

 

最早、完整、有日期的古蘭經手抄本

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-583.html）

 

這個最早、完整、有日期的古蘭經手抄本是用庫發字體，寫在伊斯蘭紀元393 AH，約公元1002年，現在位於科威特的塔里格拉傑博物館（Tareq Rajab Museum）。沒有人發現任何其他完整的、有日期的、用庫發字體的古蘭經手抄本。

 

目前透過各種渠道被發現到的伊斯蘭最早期三百多年的古蘭經資料之中，全都與現今的古蘭經版本有很多出入。

 

古蘭經一些異讀、矛盾讀法

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-82ai.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-112.html）

 

這本書研究了早期古蘭經手抄本的修正的二十個例子：

 

「Corrections in Early Qurʾān Manuscripts: Twenty Examples (Quran Manuscript Change Studies)」

（https://www.amazon.co.uk/gp/product/1949123030/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i0）

 

早期的輔音差異

（參考 http://www.ysljdj.org/tc-21-33/tc-21-33-11.html）

 

到目前為止，Dan Brubaker博士發現了大約4,000處輔音的修正。這些修正包括插入、塗抹、遮蓋和補丁。它們都是在原稿完成後很久才進行的。

 

塗抹

 

無塗抹而覆寫

 

選擇性遮蓋後的覆寫

 

補丁

 

古蘭經的七種讀法

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-82w.html）

 

• 好些聖訓指古蘭經以七種讀法（ahruf）向穆罕默德「啟示」出來，這給穆斯林社群造成混亂及問題。（穆斯林聖訓4：1787）有一次，歐麥爾因有穆斯林誦經讀法，和他私下向穆罕默德學來的讀法不同，而粗暴對待那人（布哈里聖訓3：41：601；3：61：514）。
• 當時穆斯林根本不知道那七種讀法是甚麼（現在仍然不知道！），有認為是七種方言，但從上述的例子看來，這是內容上的分別，因為兩人都說古萊什方言。有聖訓說，古蘭經應該是用古萊什方言「降示」的（布哈里聖訓61：507：510）。不同讀法，並非指不同的阿拉伯方言。
• 說古蘭經曾以七種讀法「降示」，引申出其他主要問題，因古蘭經6：98，114：41：3自稱是完備而仔細的「啟示」。若上述說法成立的話，經文應該明說安拉以七種讀法「降示」古蘭經，但古蘭經每提到安拉藉穆罕默德降示「經文」都用單數，不用複數（古蘭經75：16－19）。
• 有穆斯林解釋，古蘭經用單數詞，是指讀法雖有別，精神卻是一樣的；即所有讀法都是安拉「降示」古蘭經之一個方面。但若真有不同讀法的話，古蘭經應該提到有一種意義多種讀法，安拉向穆罕默德「啟示」七個版本，但構成所「降示」古蘭經的統一的意思。但古蘭經並沒提到以上細節。

 

當今世界使用的古蘭經有不同版本

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-841.html）

 

今天世界各地使用的古蘭經有不同的版本，它們在單詞、基本字母、變音符點、母音和開幕詞上有所不同；這些改變了單詞和句子的意思。因此，今天世界各地對古蘭經的誦讀方式是不同的。

例如，在古蘭經的這個版本中，作者從十個公認的誦經家中收集了公認的不同版本的讀本，並將它們收錄在1924年開羅正典的古蘭經哈弗斯版本的旁邊空白處，包含了大約四千個公認的變體。（還有其他的變體，在其他的誦經家的讀本。）

 

翻譯

近幾年土耳其人Hatun在中東地區買到了至少31部不同版本的古蘭經。

（參考 http://www.ysljdj.org/tc-21-33/tc-21-33-10.html）

 

從這31部古蘭經中總結出有59,766處經文的差異。

 

一些可以購買不同版本的古蘭經印刷本的網站

easyquranstore.com有以下版本：

• Warsh － https://www.easyquranstore.com/tajweed-quran-warsh-reading-14x20cm.html
• Qaloon － https://www.easyquranstore.com/quran-tajweed-qaloon-reading-14x20cm.html
• Douri － https://www.easyquranstore.com/tajweed-quran-douri-reading-17x24cm.html
• Khalaf － https://www.easyquranstore.com/tajweed-quran-khalaf-reading-17x24cm.html

 

他們也有一個10合1的版本，但它昂貴：

• https://www.easyquranstore.com/tajweed-quran-with-the-ten-readings-on-the-margins-25x35cm.html

 

Iqrashop.com有Al-Bazi和Qunbul版本的兩卷集：

• http://www.iqrashop.com/Le_Saint_Coran_pack_de_2_masahifs_avec_les_2_lectures_de_Albazi_et_de_Qonbol_d_apres_Ibn_Kathir--Livre_livres-Saint_Coran-8099-.html

 

他們也有若干份來自不同出版商的Warsh，例如：

• http://www.iqrashop.com/Saint_Coran_lecture_warch_cuverture_dore_14_x_21_cm--Livre_livres-Saint_Coran-11871-.html

 

neelwafuran.com有幾種不同版本的書：

• 14合1版本－http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb155282-116946&search=books
• 10合1版本－http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb136244-96455&search=books

 

古蘭經的內部矛盾

「廢除」論

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-468.html）

 

古蘭經有很多互相矛盾的經文。為處理這些矛盾，穆斯林釋經家發展出「廢除」論，即是說，安拉因應情況，以後來降示的經文廢除較早的一節。他們引用下列的經文為證：有兩節經文直接用動詞nasakha：「凡是我所廢除（nansakh）的，或使人忘記（munsihā）的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。」（古蘭經2：106）其他類似經節，以安拉為主詞但用其他動詞的有：「真主任意勾銷（yamhū）和確定經典的明文。」（古蘭經13：39）「我以一節經文換掉（baddalnā）另一節經文。」（古蘭經16：101）「我將使你誦讀，故你不會忘記，除非真主所欲你忘記的。」（古蘭經87：6－7）

有四十多本早期穆斯林文獻論及取代與廢除經文（al-nāsikh wa’l-mansūkh），還未包括很多在經注裡應用、及論古蘭經學時曾提及的作品。穆斯林學者認為廢除經文大概有250節，其影響很大，因為古蘭經中有關法令的經節大概500。

早期的穆斯林提出廢除原則，以疏解經文主戰與主和的立場不一的問題。他們認為古蘭經內主戰的命令凌駕、廢除了主和的命令。最簡便方法是，以古蘭經9：5及古蘭經9：29代替其他經文。

「廢除」論顯示古蘭經不可能是神（真主）所啟示，因為：

• 穆罕默德領受「啟示」的時間僅僅二十二年多，竟然需要有這麼多的修改。
• 古蘭經自稱：
• 假如它不是神（真主）所啟示的，人必定發現其中有許多差別（古蘭經4：82）
• 神（真主）監護以前的天經、教誨（古蘭經5：48；15：9），他的言辭絕對不是任何人所能變更的（古蘭經6：34，115；10：64；18：27；48：23）
• 若然古蘭經中每個字記錄在一塊受保護的天牌上，「被廢除的」和「廢除的」經文是指什麼？
• 就算古蘭經內的命令可以「廢除」，古蘭經內各處對事實的描述的內部矛盾是不可能用「廢除」解釋的。

 

古蘭經內互相矛盾的經文

（參考 http://www.ysljdj.org/topic4/tc-4-c1.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65co.html）

• 在天堂（樂園）中的後人是少數還是許多？（古蘭經56：12－13；56：39－40）
• 禱告的方向（朝向）由耶路撒冷改為麥加（古蘭經2：142；2：143，144）
• 遺產的分配（古蘭經4：7；古蘭經2：180；4：11；4：12；4：176）
• 夜間禮拜的時間（古蘭經73：2；73：20）
• 對淫婦和姦夫、同性戀的刑罰（4：15；4：16；古蘭經24：2）
• 從宗教無強迫到殺戮不信者（古蘭經2：256；2：193；9：29；4：89；47：4）
• 在禁月裡可否作戰？（古蘭經9：5；9：36）
• 禁食（齋戒）可以罰贖代替，改為只可以後補禁食（齋戒）（古蘭經2：184；2：185）
• 神（真主）在六日？還是八日？還是瞬間創造天地？（古蘭經32：4；7：54；10：3；11：7；25：59；41：9－12；2：117）
• 穆斯林是否要以基督教徒為朋友？（古蘭經5：51；5：82）
• 穆罕默德是首先順從的人（即穆斯林）？還是以前的亞伯拉罕（易卜拉欣）、雅各（葉爾孤白）、蒙神（真主）賞賜聖經（天經）的人、耶穌（爾撒）的門徒？（古蘭經6：14；6：163；39：12；2：132；28：52，53；3：52）
• 神（真主）的一日，是一千年？還是五萬年？（古蘭經22：47；32：5；70：4）
• 審判日時，人分為三等？還是兩等？（古蘭經56：3－10；90：18－20；99：6－8）
• 誰使人們死亡？（古蘭經32：11；47：27；39：42）
• 神（真主）在一日？還是若干日？還是七八日毀滅阿德人？（古蘭經54：19；41：16；69：6，7）
• 神（真主）先創造地？還是先創造天？（古蘭經2：29；79：27－30）
• 天地是先分開後順服？還是先閉塞後開闢？（古蘭經41：11；21：30）
• 神（真主）用什麼造人？（古蘭經96：2；21：30；24：45；25：54；15：26；3：59；30：20；35：11；19：6，7；52：35；11：61；16：4；75：36－38）
• 人距離神（真主）有多遠？（古蘭經50：16；57：4；11：7；32：5；；；70：4）
• 禍患從何而來？（古蘭經38：41；4：79；4：78）
• 在天堂（樂園）中，人會不會互相詢問、談論？（古蘭經23：101；52：23－25；37：27）
• 只有神（真主）是保護者、監護者？但天使（天神）也是保護者、監護者麼？（古蘭經2：107；29：22；41：30，31；13：11；50：17，18；82：10）
• 一切都服從神（真主）？是否所有天使（天神）都遵行神（真主）？但惡魔（易卜劣廝）和很多人不服從他！（古蘭經16：49，50；30：26；2：34；7：11；古蘭經15：28－31；17：61；20：116；38：71－74；18：50）
• 神（真主）會否赦宥以物配主的罪惡？（古蘭經4：48；4：116；4：153；古蘭經25：68－71）
• 告發貞節的婦女，是否可被赦免？（古蘭經24：4，5；24：23）
• 會入地獄（火獄）的人，是從背後接受功過簿？還是以左手接過自己的功過簿？（古蘭經84：10－14；69：25，26）
• 降啟示給穆罕默德的，是加百列（吉卜利里）？還是聖靈？（古蘭經2：97；16：102）
• 羅得（魯特）的宗族的唯一答覆有出入（古蘭經7：82；27：56；29：29）
• 挪亞（努哈）的兒子在洪水中生存？還是被淹死？（古蘭經21：76；37：75－77；11：42，43）
• 法老臨死的時候是否蒙赦宥？（古蘭經10：90－92；4：18）
• 基督教徒會進天堂（樂園）？還是地獄（火獄）？（古蘭經3：55；2：62；5：69；5：72；3：85）
• 耶穌（爾撒）被人崇拜，他會到神（真主）那裡？還是進地獄（火獄）？（古蘭經4：158；3：45；21：98）
• 神（真主）創造精靈和人類，是為了什麼？（古蘭經51：56；7：179）
• 棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當期待多久？（古蘭經2：234；2：240）
• 一個穆斯林能戰勝十個敵人？還是兩個敵人？（古蘭經8：65；8：66）
• 穆斯林因記憶神（真主）而安靜？還是恐懼？（古蘭經13：28；8：2）
• 神（真主）是否幾個創造者之中最善於創造、最優越的？他創造萬物，還有什麼由其他創造者創造？（古蘭經23：14；37：125，126；39：62）
• 對罪行的報復更改了（古蘭經2：178；17：33）
• 有些時候不能喝酒？還是完全不能喝酒？（古蘭經4：43；2：219；5：90，91）
• 當如何敬畏神（真主）？（古蘭經3：102；64：16）
  • 在末日，人是否隱瞞神（真主）？（古蘭經6：22，23；古蘭經4：42）

 

古蘭經的外部矛盾

 

古蘭經的一些矛盾、錯誤的經文

（參考 http://www.ysljdj.org/topic4/tc-4-d.html）

• 螞蟻用聲音溝通？（古蘭經27：18，19）
• 大地和山嶽可以承担重任信託？（古蘭經33：72）
• 山防止地震？（古蘭經16：15；21：31；31：10）
• 每種物均有配偶？（古蘭經51：49）
• 精液從脊柱和肋骨之間發出？（古蘭經86：6，7）
• 摩西（穆薩）時代的埃及，和約瑟（優素福）的時代，有釘十字架的刑罰？（古蘭經7：124；26：49；12：41）
• 埃及人建築樓，是用燒磚？（古蘭經28：38）
• 人受胎六個月？（古蘭經46：15；31：14）
• 太陽在黑泥淵中，疾行至一定所？（古蘭經18：86；36：38）
• 雷霆和霹靂是神（真主）的兩個天使（天神）？（古蘭經13：13）
• 天房是亞伯拉罕（易卜拉欣）和以實瑪利（易司馬儀）興建的？（古蘭經2：127）
• 地球是平的？（古蘭經50：7；79：30；88：20）
• 古蘭經13：3；15：19；20：53；50：7；51：48；79：30；88：20；91：6：根據《哲倆萊尼古蘭經注》（Tafsir Jalalyn）的詮釋，經文用如「展開」、「鋪開」、「鋪平」（dahaha）等字，都是形容地是平的。

 

古蘭經34：10—11：「我確已賞賜達五德（大衛）從我發出的恩惠…你應當製造完善的鎧甲，你應當定好鎧甲的寬度[指揮他]，和鎖鏈製作整個鎧甲並[精確地]計算每條鏈的連結」。

• 達五德（大衛）的年代是公元前1000年。
• 鎖子甲公元前200年才發明，在800年之後！

 

古蘭經12：20提到「可數的幾個（迪拉姆（Dirham）」，是用來買約瑟的硬幣。

• 約瑟生活在公元前1800年。
• 硬幣是在公元前600年呂底亞人（Lydians）創造。
• 迪拉姆是在公元661年後由薩菲亞尼（Sufyani）家族引入的。

 

古蘭經科學問題和錯誤

（參考 http://www.ysljdj.org/topic21-d/tc-21-d-4-2a.html; http://www.ysljdj.org/topic21-d/tc-21-d-4-2b.html）

 

這兩篇文章十分詳細分析古蘭經各個科學問題和錯誤，包括：

• 天、地和六日或八日創造：山脈；板塊構造學；七層天；射擊的星—流星和隕星；時間的矛盾；創造天數
• 解剖學、胚胎學和遺傳學：產生精子的地方；血塊和其他的胚胎發育過程；妊娠的長短；先天遺傳和後天獲得的特點；乳汁；蜂蜜

 

古蘭經的地平說

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-304.html）

 

古蘭經18：85－86錯謬地說太陽落在黑泥淵中

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-105d.html）

 

「他們詢問左勒蓋爾奈英的故事，你說：我將對你們敘述有關他的一個報告。我確已使他在大地上得勢，我賞賜他處理萬事的途徑。他就遵循一條途徑，直到他到達了日落之處，他覺得（這個動詞在馬堅中文譯本是錯誤翻譯；原文是「發現、發覺」）太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我說：左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」（古蘭經18：83－86）

古蘭經當作為事實地說，太陽落在黑泥淵裡。早期穆斯林史學家泰伯里在其《泰伯里歷史》（al-Tabari）卷一，頁234就說這是按字面發生的。他又指，「〔左勒蓋爾奈英〕看見日落，太陽安頓在黑泥淵裡」。（《泰伯里歷史》卷五，頁173－174）他相信左勒蓋爾奈英即亞歷山大大帝。（《泰伯里歷史》卷一，頁371）近代穆斯林對這段經文的七種理論和回應，都沒法解釋這錯謬。

 

古蘭經86：5－7精子形成的錯誤說法

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-67.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-65cn.html）

 

「人應當想一想，他自己是用什麼造成的？他是由從脊椎和肋骨之間射出的一滴造成的。」（古蘭經86：5－7）

這滴液體不是在胚胎發育的時候形成的，也不是在睾丸開始成熟後才有這樣的發育過程的。這發生在小孩出生之後和睾丸已經移到體外之後。因此，古蘭經所說的不正確的。

 

古蘭經裡的所謂神蹟

伊斯蘭學者哈倫‧葉哈雅（Harun Yahya）引述古蘭經論證所謂的伊斯蘭科學（http://www.miraclesofthequran.com），他用不同方法，列舉經文字眼次序，以增加例證，嘗試證論古蘭經蘊含科學的所謂神蹟。

 

人體器官發展次序

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-124a.html）

 

哈倫‧葉哈雅引述古蘭經23：78；16：78；6：46；76：2，指現代科學有關人體器官發展的說法奇妙地吻合古蘭經。但其他經文顯示，因為句式重複，就說這代表器官發育次序，論證古蘭經吻合胎兒發展科學，這是說不通的。也有其他古蘭經文所列器官的句式的次序，有別於葉哈雅所舉例子，足證古蘭經作者並沒有這個意思。

 

次原子粒子？

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-124b.html）

 

哈倫‧葉哈雅引古蘭經34：3；10：61，指經文提到「原子」，還有比它更小的粒子。

其實古蘭經4：40；34：22；99：7－8將原子說成是最細微的東西。古蘭經21：47；31：16以芥菜種為最小的東西，並沒有提到比它小的粒子。古蘭經6：59古蘭經10：61與34：3內容雖然相似，卻以「一粒穀子」取代「原子」，也沒有「比它小」的句式。葉哈雅是斷章取義讀經引發的謬論。

 

胚胎學

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-67.html）

 

在二十世紀八十年代後，穆斯林寫了很多東西試圖證明古蘭經包含了人類在子宮內是如何生長發育的內容，這是古蘭經啟示給穆罕默德的那個時候所根本不可能知道的東西。

事實是，古蘭經裡沒有一句話跟現代胚胎學沾得上邊，因為它僅包括在古蘭經成書之前的許多個世紀古希臘和印度的醫師們所直接觀察到的。而且，古蘭經關於胚胎學的內容很多從科學上講是不準確的。古代醫師的著作在穆罕默德之前的世紀就被翻譯成了古敘利亞語，於是對於不會講希臘語的人來說也可以讀懂這些著作。穆罕默德的一個同伴是一名醫生，他受訓的醫學學校正是那些希臘譯本被保存和教授的學校。至少有一句描述胚胎學的古蘭經經文即古蘭經23：14（「然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。」）包含了穆罕默德另一位同伴的話。由此結論是：古蘭經的胚胎學言論遠非證明它是所謂的真主的授意，實際上更加證明了它是起源於人的筆端。

 

數字19的神蹟？

（http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-177.html; http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-512.html）

 

有些穆斯林相信，古蘭經中嵌入了一個圍繞著19及其倍數的神蹟。古蘭經有114章，而114=19×6。古蘭經有6,346節經文，是19×334。拉沙德·哈利法（Rashad Khalifa）博士的《電腦昭示出來的古蘭經的神蹟》（Computer manifested Miracles in the Holy Qur'an）寫道：「當數算首節經文的（大楷）字母，會發現共有19個字母，這是個事實。然而這節經文裡每個字在古蘭經出現的次數，都是19的倍數。如第一個字'ISM…出現19次；第二個字'ALLaH出現2,698次，是19的倍數（19 x 142）；第三個字'AL-RaHMaN'出現57次（19 x 3）；最後一個字'AL-RaHIM出現114次，是19的6倍。」

Dr. William F. Campbell在「A Numeric Miracle of the Number 19?」指出：這些計算有多個基本假設，如：排除ALLaH的成雙的L是長輔音，也排除母音不算；計算ISM時排除複合字BiSM不算，但計算ALLaH時又包括複合字LiLaH；雖然文法上ISMuHu與ISM屬同一類，但作者排除前者不算；排除ISM的複數、及AL-RaHIM不算。若用不同假設，相關的數字就不是19的倍數。此外，他計算AL-RaHIM次數時數錯了。拉沙德·哈利法修改了古蘭經中多處，以使它符合神蹟中的數學運算，由此減少了「碰巧」的可能性。

馬修·斯坦利（Matthew Stanley）在他的書《受檢驗的神蹟：對古蘭經的數學神蹟的批判性分析（A Miracle on Trial: A Critical Analysis of the Mathematical Miracle of the Quran）》親手驗證：穆斯林的幾乎所有聲稱只是簡單地基於數字。而唯一具有重要意義的是字母縮寫，因為其他的都可以被利用來制造19的倍數。他在書中展示了，任何文字都可以包含此類數位編碼，尤其是如果我們將之操控。類似的數位編碼在其他的書中也可以找到。

古蘭經74：30－31說，數字神蹟的目的是使人們篤信古蘭經的神聖性。古蘭經2：118說真主只為篤信的民眾闡明許多跡象，不對不信道者闡明。即是說，一方面，只有穆斯林能夠見到這神蹟，但另一方面，它的目的是說服不信道者。這是一個矛盾，因此是不可能的事。

再者，這個電腦昭示是基於1924年開羅正典的古蘭經版本，而最初期的古蘭經版本與開羅正典差異很大，這些所謂神蹟是沒有意義的。

 

古蘭經與聖經的抵觸

• 古蘭經一方面聲稱佐證聖經，但另一方面其教導、信仰及一些歷史記載與聖經相違。
• 所以結論是：古蘭經自相矛盾，不是從神（真主）的啟示而來。
• 古蘭經裡面所有有關舊約聖經（討拉特）的人物，都是突如其來無頭無尾，上文不接下文；為此，穆斯林學者為古蘭經作注解時，通常都引用舊約聖經（討拉特），加以補充說明。
• 聖經早於古蘭經五百多年至二千一百多年，在時空上比古蘭經更接近所記載的事，記載更完整有序有條理，更與歷史相符

 

古蘭經裡的一點歷史－無論宗教史或世界史－都不盡不實，是扭曲聖經而來，古蘭經本身並無新意，只是修改內容，遷就阿拉伯讀者而已。舉例說，經書講到約瑟（優素福）、約伯（安優卜）、摩西（穆薩）、亞倫（哈倫，摩西（穆薩）的哥哥）等故事，他們如何與法老相處，過紅海往西乃山，再進入約旦。然而這是將聖經這些內容重寫過，加入與史實不符的情節。大部分古蘭經文都圍繞著穆罕默德生平發生的事，所以並不適用於所有時代。

 

在神學上，古蘭經與聖經在以下方面完全不符：

• 獻祭的意義
• 有關耶穌（爾撒）的記載、其神性、釘十字架死、其「神（真主）的兒子」的稱號、其「彌賽亞（麥西哈）」的稱號
• 神（真主）的屬性
• 人的墮落與罪性
• 得救的需要與途徑

 

古蘭經與聖經在記載上的分歧：

（參考 http://www.ysljdj.org/topic4/tc-4-e1.html）

 

• 對掃羅（塔魯特）、大衛（達五德）、基甸、歌利亞（查魯特）的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 對摩西（穆薩），撒瑪利亞（撒米里）人的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 對米利暗、馬利亞（麥爾彥）的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 馬利亞（麥爾彥）的生活
• 對法老、哈曼、巴別的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 亞伯拉罕（易卜拉欣）的名字
• 挪亞（努哈）時代的使者？
• 洪水中挪亞（努哈）的兒子的命運
• 挪亞（努哈）的船停泊的地方
• 挪亞（努哈）活的歲數
• 挪亞（努哈）的妻子是否信道？
• 所羅門（素萊曼）與示巴（賽百邑）女王
• 以斯拉（歐宰爾）是神（真主）的兒子？（猶太人從來沒有這樣相信）
• 有犢聲的牛犢
• 神（真主）給以色列人的誡命
• 亞伯拉罕（易卜拉欣）的後裔
• 向約瑟（優素福）在獄中說夢的兩個人
• 約翰（葉哈雅）的名字
• 亞伯拉罕（易卜拉欣）的父親的名字
• 誰收養摩西（穆薩）？
• 對摩西（穆薩）、雅各（葉爾孤白）的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 魔鬼（易卜劣廝）的墮落
• 人犯罪後，誰彼此為仇？
• 亞當（阿丹）兩個兒子的事
• 對亞伯拉罕（易卜拉欣）、沙得拉、米煞、亞伯尼歌的混淆（古蘭經有歷史年代錯誤）
• 羅得（魯特）和妻子逃離所多瑪的事
• 撒迦利亞（宰凱里雅）不能說話的時間

 

伊斯蘭與聖經舊約（討拉特）摩西（穆薩）律法不同

伊斯蘭的教導：

• 可以吃駱駝肉。（古蘭經6：142－147；22：36）
• 海裡的動物和食物是合法的。（古蘭經5：96；16：14）
• 穆罕默德以星期五取代安息日，以表示超越猶太人。（布哈里聖訓2：13：1；4：26：693）
• 男人離婚，前妻若改嫁，如果後夫又休了她，她可再嫁前夫。（古蘭經2：229－230）
• 可以與女俘虜進行性行為（就算她們的丈夫還在）。（古蘭經4：24）
• 允許砍伐樹，原為淩辱敵人。（古蘭經59：5）

 

古蘭經是「妙文」？

• 古蘭經說：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的古蘭經，那末，他們即使互相幫助，也必不能創造像這樣的妙文。」（古蘭經17：88）又說：如果人懷疑古蘭經，他們就應試擬作一章／十章這樣的文辭；但人絕不能作（古蘭經2：23，24；10：38；11：13；52：34）。
• 「撒旦詩篇」證明穆罕默德以為惡魔的經文與古蘭經一樣的美妙。
  • 古蘭經自稱mubeen，「清晰」，並以此證明它來自神（真主）。但古蘭經裡有好些篇章，經注會給大概十幾種不同解釋。古蘭經有五分一經文難以理解。
• 古蘭經沒有按內容分類，沒有按時間順序排列，而是籠統地彙集在一起。
• 古蘭經很多地方的記載，若沒有聖訓或古蘭經釋義的說明，甚難明白。
• 古蘭經有一些散漫，重複，混雜，紊亂，無系統，片段零碎，章節之間缺少脈絡，思想不連貫，沒有邏輯，把不相關的主題湊合。
• 古蘭經有文法上的錯誤。

 

我們可參閱下列引述，看古蘭經是不是無法比擬：

• 古蘭經這些經文美妙嗎？古蘭經6：37；6：39；6：57；6：109；9：29；16：93；24：2；33：53；33：56，57；35：8；76：29，30；94；105；106；109；111
• 聖經這些經文都更美妙：詩篇23；詩篇73：21－28；詩篇103；馬太福音5：3－12；11：28－30；馬太福音20：25－28；馬可福音12：42－44；路加福音15：3，4；約翰福音10：14；約翰福音10：18；約翰福音10：27，28；哥林多前書13：4－7；提摩太前書2：4
• 聖經這些經文，即使用不同語言翻譯後表達，都一樣美妙。
• 若將古蘭經與著名的阿拉伯七首「懸詩」（Mu'allaqat，hanging poems）（https://zh.wikipedia.org/wiki/悬诗）相比，古蘭經的筆法都在懸詩之下，更遑論當中的文法與歷史錯謬了！七懸詩鏤在克爾白天房牆上，直至今天，是麥加人寫的，穆罕默德的文筆遠不及這個水準。

 

當時的歷史背景：

• 當穆罕默德說古蘭經是優美的阿拉伯文章或詩歌，用以證明這是從真主而來時，他的跟隨者很少。
• 穆罕默德在麥加念誦古蘭經文時，有一個名叫納達爾的阿拉伯詩歌專家經常跟著他，公開說，「我的詩比這個好多。」然後他就念自己的詩，再問聽眾：「穆罕默德的故事哪裡能比我的強？」無人不能回應。
• 在穆斯林得勢後，遇上納達爾時，就殺死他。
• 阿卜杜拉·伊本·薩哈是穆罕默德最早期的書記。
• 他曾經在穆罕默德背誦時記錄經文，說：「我可以對穆罕默德指指點點。」
• 古蘭經23：14：「願真主降臨，他是最善於創造的。」這是阿卜杜拉寫的，卻收錄於古蘭經。
• 他後來離開伊斯蘭，因為不能接受這本書出自神（真主）手筆之說。
• 他後來回歸伊斯蘭，是因為穆斯林征服麥加，穆罕默德說，有十個人殺無赦，他是其中之一。然而穆罕默德的跟隨者為他求情，只要他回歸伊斯蘭，即可免一死。

 

古蘭經文法上的錯誤

阿里·達什提在他的書「23年」聲稱：「古蘭經包含了一些不完整的、沒有注釋的幫助不能完全被理解的句子；外來的詞語，不熟悉的阿拉伯詞語，和用作除標準意思之外的其他用意的詞語；性別和數值不一致的形容詞和動詞；不合邏輯不合文法的、有時沒有指示物的代名詞；在有韻律的段落中跟主語相距遙遠的謂語…。總之，古蘭經有一百多處偏離正常規則和結構的地方」（'Ali Dashti, 23 Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad, Mazda Publishers, Costa Mesa, California, 1994，48，50頁）阿里·達什提舉了長長一串例子。

 

http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-85.html

這篇文章列出古蘭經5：69；4：162；20：63；2：177；3：59；21：3；22：19；49：9；63：10；91：5；41：11；7：56；7：160等十三處文法上的錯誤。

 

http://www.ysljdj.org/topic21-20/tc-21-20-7.html

這篇文章列出古蘭經7：160；9：69；22：69；20：63；5：69；2：124；7：56；63：10的文法上的錯誤。它還提到：

 

古蘭經成書之初並沒有標音符號，但這在阿拉伯文裡是很重要的。教法師Ibn Taymiyyah寫道：「穆罕默德的伙伴沒有注明變音符號，也沒有寫明重音，所以往往一句多義。」蘇尤蒂證實古蘭經寫作之初，並沒有變音符號。

古蘭經裡有許多錯誤，是大多數穆斯林都知道的。古蘭經抄錄後許多年後，才由阿布‧阿斯沃德（Abu Al-Aswad Al-Da'ali）與哈里‧伊本‧阿默特（Khalil Ibn Ahmad）替「吉卜利里」「善後」，完成「吉卜利里」無能力完成的工作，把標音符號加回去，但工作一旦完成，隨即引起穆斯林之間的爭論，至今仍然持續；就是說，加了標音符號後，古蘭經竟有兩個解讀方向。正如布哈里聖訓與穆斯林聖訓所載，連穆罕默德也承認，古蘭經有七種解讀法（許多字一詞多義）。不同穆斯林學者引述古蘭經有很多不同解讀，使不同的穆斯林國家對法律有很多不同詮釋。

 

古蘭經裡的神秘字母

（參考 http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-61.html）

 

古蘭經許多卷章開首，有Alif丶Lam丶Ra的神秘字母，絕對不清晰。優素福·阿里的譯本說：「我們不知道這是什麼意思，應該是神秘字母，蘊含法力。」這些字母出現在：

• ALR 在10、11、12、14、15章首
• ALM 在2、3、29、30、31、32章首
• ALMR 在13章首
• ALMS 在7章首
• HM 在40、41、43、44、45、46章首
• HM'SQ 在42章首
• S 在38章首
• TS 在27章首
• TSM 在26、28章首
• TH 在20章首
• Q 在50章首
• KHT'S 在19章首
• N 在68章首
• YS 在36章首

 

有許多穆斯林和非穆斯林學者致力對此作多種不同的詮釋。有穆斯林學者堅持神秘字母是真主永恆啟示在一塊受保護的天牌上的部分；對詮釋的各種理論顯示，這些字母顯然出自人之手。