穆罕默德與殺害婦女和兒童

2021年2月23日

斯蒂芬·M·柯比（STEPHEN M. KIRBY）（HTTPS://WWW.JIHADWATCH.·RG/AUTH·R/STEPHEN-M-KIRBY）

 

人們通常想當然地聲稱，穆罕默德曾下令全面禁止殺害婦女和兒童，這是伊斯蘭確立已久的既定教義。有兩段普遍的聖訓經常被用來支持這一說法：

蘇萊曼·本·布賴德（Sulaiman b. Buraid）通過他的父親報告，當真主的使者（願真主賜他平安）任命某人作為軍隊或分遣隊的領袖時，他會特別叮囑他要敬畏真主，並善待與他在一起的穆斯林。他會說：奉真主之名，以真主之道而戰。與不信奉真主的人作戰。進行聖戰…不要殺害兒童。【1】

還有，

伊本·歐麥爾（Ibn Umar）傳述，真主的使者在一次遠征中發現一名婦女被殺，真主的使者對此進行了斥責，並禁止殺害婦女和兒童。【2】

因此，根據第一段聖訓，每當穆罕默德任命任何人領導穆斯林軍隊或分遣隊時，他都會發佈命令，不得殺害兒童。第二段聖訓指出，穆罕默德普遍禁止殺害婦女和兒童。

然而，穆罕默德從未發佈過如此大範圍的籠統禁令。

例如，當有婦女批評他時，穆罕默德毫不介意將這些婦女殺死：

1.「伊本·阿巴斯（Ibn ‘Abbas）告訴我們，一個盲人有一個女奴…她謾駡先知，詆毀先知，這個盲人告訴她不要這樣做，但她沒有停止…一天晚上，她開始詆毀和謾駡先知，於是盲人拿起一把匕首，插進她的肚子，把匕首捅進去，把她殺死了…第二天早上，有人把這件事告訴了先知，他召集眾人說：『以真主的名義，我懇請做這件事的人站起來。』盲人站了起來…他來到先知面前坐下。他說：『真主的使者啊，這件事是我幹的。她經常謾駡你，詆毀你，我告訴她不要這樣，但她仍不停止…昨晚她開始謾駡你，貶低你，我拿了把匕首插進她的肚子裡，把匕首捅進去，直到把她刺死。’先知說：『你們要作證，無人會因她的流血而遭到報復。』」【3】

2.阿里（‘Ali）傳述，一名猶太婦女經常謾駡和詆毀先知。一個男人掐住她的脖子，直到她死去，真主的使者宣佈，不需要為她的血償還代價。【4】

如果按照年代時間順序來考察穆罕默德的行為，我們會發現，禁止殺害婦女和兒童的禁令並不是穆罕默德發佈的一項普遍的、無所不包的禁令，因而也不是伊斯蘭教義的既定組成部分，而是依照穆罕默德當時的判斷而發佈的一項個別的、根據情形而定的禁令。在其他時候，他實際上主張或允許殺害婦女和兒童。

 

公元624年

3月，穆罕默德下達了第一道殺死一名婦女的命令。她就是阿斯瑪·賓特·瑪律萬（‘Asma’ Bint Marwan），一個用詩歌侮辱穆罕默德並貶低伊斯蘭的女詩人。穆罕默德說，「誰能為我除掉瑪律萬的女兒？」【5】一個名叫烏麥爾（‘Umayr）的穆斯林半夜跑去用劍殺死了阿斯瑪，當時她正在熟睡，她的孩子們也圍著她睡著了。穆罕默德得知此事後說：「烏麥爾啊，你幫助了真主和他的使者！」【6】

 

公元625年

3月，一支麥加軍隊進攻麥地那（Medina）（伍侯德（Uhud）之戰）。許多麥加人帶著他們的妻子前來鼓勵他們與穆斯林作戰。沒有任何記錄表明穆罕默德命令他的穆斯林戰士不得殺害這些婦女。

在戰鬥當天，一名穆斯林戰士阿布·杜賈納（Abu Dujana）得到了穆罕默德的佩劍，並在戰鬥中使用，這個事實反映了不存在這種命令。阿布·杜賈納後來說，在戰鬥中，

當時，我看到一個女人以可怕的方式煽動民眾。我把劍舉過她的頭頂，因為我認為她與男人沒有分別。他說，「我厭惡我用真主的使者的劍刺中了一個女人。」【7】

不過，也有一份報告稱該婦女沒有被殺害，在這份報告中，阿布·杜賈納解釋了他沒有殺害該婦女的原因：

我太尊重真主使者的劍了，所以不會用它來對付一個女人。【8】

因此，在伍侯德戰役中，一名穆斯林戰士要麼用穆罕默德的劍殺死了一名婦女，要麼沒有殺死她，但這並不是因為禁止這樣做，而只是因為他太尊重穆罕默德的劍，不敢對婦女使用。對於此事，沒有記錄表明穆罕默德對此有任何評論。

10月，穆罕默德率領一支穆斯林部隊進入納季德（Najd）（達特里卡之戰（the Ghazwah of Dhat Al-Riqa））。雖然沒有報告發生戰鬥，但其中一名穆斯林不知何故還是殺死了一名非穆斯林的妻子【9】沒有記錄表明穆罕默德對此有任何評論。

 

公元627年

3月，穆罕默德圍攻猶太部落古萊扎（Banu Qurayza）。猶太人投降了，一名猶太婦女被斬首，據說要麼是因為她用磨石砸死了一名穆斯林，【10】要麼僅僅是因為她「在話語上謾駡和侮辱了」穆罕默德。【11】

古萊扎部落的其他婦女有沒有被殺害？答案是「沒有」，但這並不是因為穆罕默德禁止這樣做。這裡有一個有趣的解釋，可以說明為什麼古萊扎部落的其他婦女，甚至是孩子們都逃過一劫：

…之所以放過古萊扎的孩子和婦女，是因為讓他們活著符合「公共利益」（Maslahah）—意味著奴役。殺了他們就意味著毀掉了寶貴的財產。但是，正如扎伊拉（Az-Zayla’i（ra））所澄清的那樣，如果殺死異教徒（kuffar）的婦女和兒童確實有好處，這種好處必須大於奴役他們的好處，那麼殺死他們是允許的。【12】

婦女和兒童當然也是一種好處。穆罕默德將該部落的「財產、妻子和孩子」分給了穆斯林，只有一些婦女例外，他將這些婦女送往納季德和敘利亞，賣掉她們換取馬匹和武器。【13】穆罕默德親自賣掉了其他一些被俘婦女：

真主的使者正在販賣古萊扎人的俘虜，我去看了他。阿布·沙姆·亞胡迪（Abu al-Shahm al-Yahudi）以一百五十第納爾（dinars）的價格買下了兩個女人，每個女人都有三個男孩。【14】

在4月，我們首次看到穆罕默德禁止殺害婦女和兒童的事件記錄。這起事件涉及穆罕默德派遣一小隊穆斯林前往曾批評過穆罕默德的猶太人阿布·拉菲（Abu Rafi）的家。【15】穆斯林奉命殺死阿布·拉菲，但在他們離開之前，穆罕默德「禁止他們殺死婦女和兒童」。【16】正是這一命令阻止了其中一名穆斯林殺死阿布·拉菲的妻子，她眼睜睜地看著穆斯林的刀劍殺死了自己的丈夫，並發出了尖叫。【17】

但在12月，穆罕默德領導了對姆萊希（al-Muraysi’）發起的戰役（Ghazwah），襲擊了穆斯塔里克（Bani al-Mustaliq）部落。伊斯蘭法律主要學派之一的創始人沙菲儀（Al-Shafi’i）描述了戰役的一部分：

先知對穆斯塔里克部落發動了一次突襲，他們進行了反擊。於是，他下令徹夜放火焚燒他們的防禦工事，因為大家都知道那裡都是婦女和兒童。這是因為那裡是崇拜偶像的營地，不能倖免【突襲】。不過，故意殺害兒童和婦女是被禁止的，先知【更願意】將兒童和婦女作為財產進行交易和對待。【18】

婦女和兒童不會被故意殺害，因為部落戰敗後，他們的婦女和兒童將作為財產分給穆斯林。

同月，穆罕默德派遣一支突襲隊前往杜馬特詹達爾（Dumat al-Jandal），「邀請」當地人成為穆斯林。在突襲隊離開之前，穆罕默德下令：

…以真主的道路與每個人戰鬥，殺死不信真主的人。不要用詭詐對待戰利品，不要背信棄義，不要殘害肢體，不要殺害兒童。【19】

但沒有報告說他在這次遠征中明確禁止殺害婦女。

 

公元628年

1月，扎伊德·本·哈里薩（Zayd bin Harithah）率領一支穆斯林突襲隊前往庫拉河谷（Wadi al-Qura）。突襲隊從法扎拉（Fazarah）部落俘虜了一些人。俘虜中有一位名叫烏姆·吉爾法（Umm Qirfah）的老婦人。她的命運非常殘酷：

扎伊德·本·哈里薩命令卡伊斯（Qays）殺了烏姆·吉爾法，他殘忍地殺害了她。他用繩子綁住她的每條腿，然後把繩子拴在兩頭駱駝上，駱駝就把她劈成了兩半。【20】

沒有記錄表明穆罕默德對這起蓄意殘忍殺害老婦人的事件發表過任何評論。如果我們考慮一下扎伊德的背景，就不難理解這一點了。穆罕默德的第一任妻子卡蒂嘉（Khadija）最初將扎伊德作為奴隸送給穆罕默德。穆罕默德後來釋放了扎伊德，並收養他作為自己的兒子。扎伊德深受穆罕默德的喜愛和信任，經常被安排指揮穆斯林的軍事遠征。因此，如果穆罕默德曾經頒佈過禁止殺害婦女的普遍禁令，扎伊德應該會知道，他也就不會下令殺害烏姆·吉爾法了。

3月，穆罕默德在約1,400名穆斯林的陪同下前往麥加進行小朝覲（lesser pilgrimage）。麥加人不希望穆斯林進入麥加，並派出一支武裝部隊對付他們。穆罕默德躲過了這支武裝部隊，並在侯德比亞（al-Hudaybiyah）安營扎寨。麥加人與穆罕默德會面，最後雙方簽訂了《侯德比亞條約》（Treaty of al-Hudaybiyah）。

這件事之所以重要，有兩個原因。首先，這是第一次有報告記錄穆罕默德被問及殺害敵人（多神論者）（polytheists）的婦女和兒童的問題：

根據薩本·賈塔馬（Sa’b b. Jathama）所授的權力，據報告，真主的先知（願真主賜他平安）在被問及多神論者的婦女和兒童在夜襲中被殺的情況時說：「他們來自多神論者。」【21】

所以穆罕默德說，在攻擊中殺死婦女和兒童是允許的。

其次，穆罕默德在面對武裝抵抗有可能阻止穆斯林進入麥加時，做出了有趣的反應。有人告知穆罕默德，一些想要阻止穆斯林的麥加人（古萊扎人）在一個名叫巴爾達（Baldah）的地方扎營，他們還帶著婦女和孩子。穆罕默德向他的追隨者們提出了一個有趣的問題：

先知說，「人們啊！給我你們的意見。你們是否建議我應該摧毀（destroy）那些想要阻止我們（前往）天房（Ka’bah）的人的家人和後代？」【22】

在這裡，我們看到穆罕默德問穆斯林是否應該故意「摧毀」（destroy）古萊扎人的婦女和兒童。結果，穆斯林們決定簽署一項條約，而不是殺死那些婦女和兒童。

因此，在簽署《侯德比亞條約》之前的事件中，我們看到穆罕默德先是說可以殺死敵人的婦女和兒童，因為他們也是多神論者，然後又提出了故意攻擊和殺死敵人婦女和兒童的想法。這些言論削弱了任何在此之前已有教義普遍禁止殺害婦女和兒童的說法。

為了進一步證實沒有這種禁令的觀點，謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·賈爾布（Shaykh ‘Abdul-‘Aziz Al-Jarbu）就穆罕默德要求他的穆斯林戰士攻擊這些家庭一事提出了一個至關重要的評論：

真主的使者決不會就他所禁止的事向他的同伴（Companions）徵求意見…不，他不會請教任何事情，除非是經他允許的事情。【23】

這位穆斯林學者提出了一個重要的觀點，即穆罕默德永遠不會就已經被禁止的事情尋求建議。因此，即使到簽署《侯德比亞條約》時，也沒有全面禁止殺害婦女和兒童。

6月，穆罕默德率領穆斯林軍隊攻打海巴（Khaybar）的猶太社區。海巴由許多猶太要塞組成。穆斯林攻克後，從猶太人的納塔（al-Nata）要塞獲得了一台（古代打仗用的）投石機（mangonel）（彈射器）。他們把它拼裝到一起，用它向西克（al-Shiqq）要塞投擲石塊；穆罕默德早些時候曾被告知，納塔的孩子們被派往的地方之一就是這裡。穆斯林在攻克薩本·穆阿德（al-Sa’b b. Mu’adh）的要塞後又獲得了另一台投石機。穆斯林用投石機攻打了尼扎爾（al-Nizar）要塞，猶太人早前認為那裡是他們的婦女和兒童安全的棲身之地。穆斯林還使用投石機攻擊卡迪巴（al-Katiba）要塞。【24】沒有記錄表明穆罕默德就使用投石機可能殺死婦女和兒童發表過任何評論。

12月，穆罕默德的岳父兼親信阿布·伯克爾（Abu Bakr）率領一支穆斯林突襲隊前往納季德。他們的戰鬥口號是「阿米特（Amit）！阿米特！」【殺光！殺光！】。【25】薩拉馬·本·阿克瓦（Salamah bin Akwa’）是這次突襲的參與者之一，他描述了當時的情況：

「在先知時代，我們和阿布·伯克爾一起進攻哈瓦津（Hawazin），我們在後半夜到達了屬於法扎拉（部落）的綠洲。我們在黎明時發動攻擊，襲擊了綠洲上的居民，殺死了他們九戶或七戶人家。」【26】

薩拉馬說：「我親手殺死了七戶多神論者家庭的成員。」【27】

阿布·伯克爾是穆罕默德的岳父和親信。如果禁止殺害婦女和兒童，阿布·伯克爾絕不會允許殺害「九戶或七戶人家」。也沒有記錄表明穆罕默德就殺害九戶或七戶人家以及七戶家庭的成員發表過任何評論。

 

公元629年

大約在8月或9月，穆罕默德派遣一支由3,000名穆斯林組成的部隊前往穆塔（Mu’ta）。穆罕默德禁止殺害婦女、兒童和吃奶的孩子。【28】

11月，穆罕默德派人遠征卡迪拉（Khadira）。他告訴戰士們：「發動進攻，但不要殺害婦女和兒童。」【29】

 

公元630年

這一年的1月，穆斯林先是征服了麥加。當穆斯林接近麥加時，穆罕默德下令殺死麥加的一些婦女，其中包括：

1.法爾塔納（Fartana）和庫里巴（Quraybah）（Arnab）：屬於叛教者阿卜杜拉·卡特爾（Abdallah b. Khatal）的兩個歌女，經常唱一些諷刺穆罕默德的歌曲。有報告稱，庫里巴被殺，而法爾塔納則接受了伊斯蘭信仰並被給予安全，但後來還是死了。

2.撒拉（Sarah）：穆罕默德在麥加時她曾羞辱過他。有報告稱，她要麼被殺，要麼獲得安全，後來被馬踩死。【30】

1月底，穆罕默德率領一支由12,000名穆斯林組成的部隊，對抗聯合起來進攻麥加的哈瓦津（Hawazin）部落和塞基夫（Thaqif）部落。這兩個部落帶來了他們的婦女和兒童。穆罕默德在戰前得知這一情況後說：

這將是穆斯林明天的戰利品，真主若願意的話！【31】

戰鬥發生在哈奈恩（Hunayn）山谷。穆斯林起初被打得落荒而逃，但他們又重新集結起來，開始與敵人激戰。穆斯林還開始殺死敵人的孩子。穆罕默德得知這一情況後，可能意識到他們只是在執行他最初的命令，於是他制止了殺害兒童的行為：

於是，真主的使者（願真主賜福他）命令他們殺光他們所能殺的人。於是，穆斯林們勃然大怒，殺死了他們，還開始殺害他們的孩子。（據說）真主的使者（願真主賜福他）聽到了這個消息，他阻止了他們殺害孩子。【32】

穆斯林在哈奈恩取得勝利後，哈立德·本·瓦利德（Khalid bin al-Walid）指揮先鋒部隊，開始向塔伊夫（al-Taif）要塞進發。就在這次進軍過程中，發生了以下事件：

伊本·歐麥爾傳述，真主的使者在一次遠征中發現一名婦女被殺，真主的使者對此進行了斥責，並禁止殺害婦女和兒童。【33】

但穆罕默德禁止殺害婦女和兒童的禁令並不是一項普遍禁令，因為穆罕默德隨後率領穆斯林軍隊對塔伊夫要塞進行了長達14—19天的圍攻，並對該要塞使用了彈射器。

後來的穆斯林學者加薩（Al-Jassa）提出了一個有趣的觀點：

但傳記作者傳達的是信息是，先知圍攻塔伊夫的居民，用彈射器向他們射擊，盡管他禁止殺害婦女和兒童。他還是這樣做了，明知婦女和兒童會被擊中，因為無法區分他們。【34】

在這次圍攻中，穆罕默德事實上也下令殺害了一名婦女：

伊本·庫達瑪·馬格迪西（Ibn Qudamah Al-Maqdisi （ra））說，「如果一個女人站在異教徒的行列中，或站在他們的要塞上，嘲笑穆斯林，或露出她的裸體【以分散注意力】—那麼，襲擊她是允許的。」根據伊克里瑪（‘Ikrimah （ra））的權威傳述：「當使者圍攻塔伊夫的居民時，一個女人走了過來，露出了赤裸的身體。於是使者下令：『襲擊她！』於是一個穆斯林男子襲擊了她。」這不是他的錯誤。在這種情況下，看到她的私處是允許的，因為瞄準目標是必要的。同樣，任何（原本）受到保護不可殺害的人，比如兒童或老人等，如果她（或他們）為敵人準備箭，給敵人水喝，或鼓勵敵人戰鬥，那麼，襲擊他們也是允許的；因為他們將被視為戰士。【35】

因此，根據穆罕默德的說法，任何婦女或兒童，只要做出嘲笑穆斯林的舉動，哪怕只是簡單地裸露身體以分散穆斯林戰士的注意力，或給「敵人」送水等行為，就會被視為戰士。這樣的戰士可以被殺死。

 

公元631年

12月，穆罕默德派出一支遠征隊前往哈拉斯（Dhul-Khalas），一處也門（Yemen）的異教聖地。這次遠征的指揮官賈里爾·本·阿卜杜拉（Jarir bin ‘Abdullah）後來解釋了他們在那裡的所作所為以及穆罕默德的反應：

於是，我帶著一百五十名騎兵出發了，我們拆毀了它，並殺死了在場的所有人。然後，我來到先知那裡告訴他，他為我們祈福…【36】

沒有記錄表明穆罕默德詢問過可能「在場的」婦女或兒童的具體狀況。

 

公元632年

穆罕默德於632年6月7日去世。但在5月，他曾下令遠征拜占庭人（Byzantines），進攻一個名為烏布納（Ubna）的城鎮（稱為穆塔（Mu’ta）遠征）。穆罕默德選擇烏薩馬·伊本·扎伊德·伊本·哈里塔（Usama ibn Zayd ibn Harithah）率領這次遠征。穆罕默德說，

烏薩馬啊，以真主的名義，沿著真主的道路進攻，與不信奉真主的人作戰。進攻，但不要背信棄義。不要殺死新生兒或婦女…【37】

但也有報告稱，穆罕默德向烏薩馬下達了以下一般命令：

我任命你為這支軍隊的指揮官。清晨攻擊烏布納人，放火（燒毀他們的營地）。【38】

穆罕默德於6月7日去世，這延遲了進攻。不久之後，烏薩馬率領他的部隊來到烏布納，並說：

但真主的使者命令我，這是他對我下的最後一道命令：加快行軍速度，搶在消息之前。突襲他們，不邀請他們【加入伊斯蘭】，摧毀並燒毀他們。【39】

烏薩馬服從了這一命令：

當烏薩馬到達烏布納並親眼看到它時，他動員同伴們說：「去突襲吧…拔出你們的劍，不管是誰，都把劍插在他的身上。」然後，他催促他們發動突襲。狗沒有叫，誰也不動。敵人不知道，只知道當軍隊攻擊他們時，他們喊出了口號：「曼蘇爾（Mansur）啊，殺啊！」他殺死了對抗他的人，俘虜了被他打敗的人。他放火燒了邊緣地區，燒毀了他們的房屋、田地和棗椰樹。【40】

因此，在他派出的最後一次遠征中，穆罕默德一開始告訴指揮官不要殺害婦女和新生兒，但隨後又下達了最後一道命令，不加區別地「摧毀並燒毀」。穆罕默德的最後命令被忠實執行。

 

結論

正如我們所看到的，在穆罕默德生前，他既贊同也禁止殺害婦女和兒童。這只是一種視情況而定的決定，而不是伊斯蘭教義的持久命令和組成部分。

在《關於蓄意以婦女和兒童為目標的說明》（The Clarification Regarding Intentionally Targeting Women and Children）一文中，有一章舉例說明了允許蓄意和非蓄意殺害婦女和兒童的方式。這一章最後對我們所看到的進行了恰當的總結：

這些情況屬於一般禁止殺害異教徒婦女和兒童的例外情況；【41】在這些情況中，有時可以蓄意殺害他們，有時也可以非蓄意殺害他們—只要這樣做對穆斯林和聖戰者（Mujahidin）有好處（在這種情況下，殺死他們比奴役他們的好處更大）。

因此，所有這些都證明，對他們的性命進行保護【免罪（Ismah）】並不是無限制的—不像禁止私通和雞奸之類的行為，那些行為是無限制地禁止的。相反，伊斯蘭法律允許在這些例外情況下利用婦女和兒童的性命。因此，這揭示了一些人的錯誤，他們聲稱對異教徒的保護【免罪】在任何情況下都是無限制和絕對的。【42】

斯蒂芬·M·柯比（STEPHEN M. KIRBY）著有六本關於伊斯蘭的書。他的最新著作是《伊斯蘭教義相對於美國憲法：穆斯林公職人員的兩難境地》（Islamic Doctrine versus the U.S. Constitution: The Dilemma for Muslim Public officials）。

 

【1】Abu’l Hussain ‘Asakir-ud-Din Muslim bin Hajjaj al-Qushayri al-Naisaburi, Sahih Muslim, trans. ‘Abdul Hamid Siddiqi (New Delhi, India: Adam Publishers and Distributors, 2008), Vol. 5, No. 1731R1, pp. 162-163.

【2】Abu ‘Eisa Mohammad ibn ‘Eisa at-Tirmidhi, Jami’ At-Tirmidhi, trans. Abu Khaliyl (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2007), Vol. 3, No. 1569, pp. 341-342.

【3】Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash’ath bin Ishaq, Sunan Abu Dawud, trans. Yaser Qadhi (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2008), Vol. 5, No. 4361, pp. 20-21.

【4】出處同前，No. 4362, p. 21.

【5】Muhammad ibn Ishaq,《穆罕默德生平》（The Life of Muhammad）(Sirat Rasul Allah), trans. Alfred Guillaume (Karachi, Pakistan: Oxford University Press, 2007), p. 676.

【6】出處同前，p. 676.

【7】Muhammad b. ‘Umar al-Waqidi, The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, trans. Rizwi Faizer, Amal Ismail, and AbdulKader Tayob, ed. Rizwi Faizer (London and New York: Routledge, 2013), p. 127.

【8】《穆罕默德生平》(Sirat Rasul Allah), p. 375.

【9】Abu Ja’far Muhammad b. Jarir al-Tabari, The History of al-Tabari: The Foundation of the Community, Vol. VII, trans. M. V. McDonald and annotated W. Montgomery Watt (Albany, New York: State University of New York Press, 1987), p. 164.

【10】《穆罕默德生平》(Sirat Rasul Allah), pp. 464-465, and Endnote 711, p. 765.

【11】Sunan Abu Dawud, Vol. 3, Comment to Hadith No. 2671, p. 297.

【12】Commentary in The Clarification Regarding Intentionally Targeting Women and Children, At-Tibyan Publications, October 31, 2004, n. 89, p. 37, http://archive.org/details/IntentionalityTargetingWomenAndChildren.

【13】《穆罕默德生平》(Sirat Rasul Allah), p. 466.

【14】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, pp. 256-257.

【15】穆斯林學者對此事發生的時間說法不一。我查閱了六本不同的穆罕默德傳記，發現在624年12月至628年1月之間有四個不同的時間段。其中三本傳記一致認為發生在627年4月（見下文）；因此，我將此作為阿布·拉菲被殺的時間框架：

泰伯里（Al-Tabari）寫道，事情發生在624年12月左右。（The History of al-Tabari: The Foundation of the Community, p. 100）

瓦吉迪（Al-Waqidi）堅稱這發生在626年5月左右。（The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 192）

伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）寫道，這發生在古萊扎戰敗後不久，也就是627年4月左右。（《穆罕默德生平》（Sirat Rasul Allah），p. 482） 這也是伊本·凱西爾（Ibn Kathir）指出的時間框架。（‘Imaduddeen Isma’eel ibn Katheer al-Qurashi, In Defense of the True Faith: Battles, Expeditions, Peace Treaties and their Consequences in the life of Prophet Muhammad, trans. Research Department of Darussalam (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2010) p. 212）；並且再度出現於Safiur-Rahman al-Mubarakpuri, The Sealed Nectar (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2008), p. 381.

伊本·賽爾德（Ibn Sa’d）寫道，它發生在公元628年1月。（Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Sa’d ibn Mani’ al-Zuhri al-Basri, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, trans. S. Moinul Haq (New Delhi, India: Kitab Bhavan, 2009), Vol. 2, p. 112）

【16】The History of al-Tabari: The Foundation of the Community, p. 102.

【17】出處同前，pp. 102 and 104.

【18】The Al Qaeda Reader, trans., and ed. Raymond Ibrahim, (New York: Broadway Books, 2007), p. 167.

【19】《穆罕默德生平》（Sirat Rasul Allah），p. 672.

【20】Abu Ja’far Muhammad b. Jarir al-Tabari, The History of al-Tabari: The Victory of Islam, Vol. VIII, trans., and annotated Michael Fishbein (Albany, New York: State University of New York Press, 1997), p. 96. 同樣的故事在《穆罕默德生平》（Sirat Rasul Allah）, p. 665.

【21】Sahih Muslim, Vol. 5, No. 1745, p. 167. Al-Waqidi寫道，這發生在al-Hudaybiyah事件期間：The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 283.

【22】Muhammad bin Ismail bin Al-Mughirah al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, trans. Muhammad Muhsin Khan (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 1997), Vol. 5, Book 64, Nos. 4178-4179, p. 303.

【23】The Clarification Regarding Intentionally Targeting Women and Children, p. 17.

【24】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, pp. 318-330; and The Sealed Nectar, pp. 434-438.

【25】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 355; Sunan Abu Dawud, Vol. 3, No. 2638, pp. 275-276; and Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p. 146.

【26】Muhammad bin Yazeed ibn Majah al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, trans. Nasiruddin al-Khattab (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2007), Vol. 4, No. 2840, pp. 88-89.

【27】Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p. 146.

【28】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, pp. 372-373.

【29】出處同前，p. 383.

【30】《穆罕默德生平》（Sirat Rasul Allah），p. 551; The History of al-Tabari: The Victory of Islam, pp. 179-181; and The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 423.

【31】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 439.

【32】Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p. 187; and The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 444.

【33】Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 3, No. 1569, pp. 341-342。我根據一具女屍的發現報告以及穆罕默德命令哈立德（Khalid）不要殺害婦女的命令確定了這個時間框架：The Life of Muhammad：Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 448；《穆罕默德生平》(Sirat Rasul Allah), p. 576；艾布·達烏德聖訓，卷3，2669號，295頁；伊本・馬哲聖訓，卷4，2842號，89頁；以及‘Imaduddeen Isma’eel ibn Katheer al-Qurashi, Winning the Hearts and Souls: Expeditions and Delegations in the Lifetime of Prophet Muhammad, trans. Research Department of Darussalam (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2010)，90頁，其中提到了艾布·達烏德聖訓，2669號。

【34】The Al Qaeda Reader, p. 165.

【35】The Clarification Regarding Intentionally Targeting Women and Children, p. 31.

【36】布哈里聖訓，卷5，書64，4355號，390頁。

【37】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 546.

【38】Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, p. 235.

【39】The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, p. 549.

【40】出處同前。

【41】難以理解的是，既然本文提到的「一般禁令」（General Prohibition）有如此多的例外情況，這裡又怎麼能使用「一般」（普遍）（general）這個形容詞呢？這是另一個論據，用以支持穆罕默德禁止殺害婦女和兒童的禁令是個別的、視情況而定的命令，而不是一般性禁令。

【42】The Clarification Regarding Intentionally Targeting Women and Children, p. 39.

這篇文章翻譯自STEPHEN M. KIRBY的在線文章「Muhammad and the Killing of Women and Children」

https://www.jihadwatch.org/2021/02/muhammad-and-the-killing-of-women-and-children