神的形象

 

導言1

神的形象意味著什麼？

縱觀歷史，許多人都主張所有人都是神的形象，因此值得尊重。畢竟，如果每個人都有神的形象，那麼他們似乎就有同等的價值和尊嚴。他們的價值不是來自於他們的行為、財富或種族，而是來自於這種神賦予的地位。這種信念導致了巨大的正義之舉，包括促進對老人、殘疾人、被錯誤壓迫者、病人等的尊重和保護。它推動了爭取婦女平等、保護未出生嬰兒和解放奴隸的運動。2舉個例子，支持生命運動的領袖斯科特·克魯森多夫（Scott Klusendorf）說：「雖然（未出生的嬰兒）在各自的發育程度上存在巨大差異，但他們是平等的，因為他們擁有按照神的形象創造的共同人性。」3

我們在聖經第1章中就看到了這一觀點，作者說男人和女人都是照著神的形象造的（創世記1：26-27）。4這一理念有時被稱為「imago Dei」，這只是神的形象的拉丁文的翻譯。在神設計的所有美麗的創造物中，人類是他工作的頂峰，是按照他的樣式創造的，是他的形象。因此，與其他受造物相比，人類與神的關係被提升了，並被賦予了更大的責任和使命。

在過去，這一概念是建立人權的基礎。作為神的形象代言人，人類擁有某些不可剝奪的權利。著名的無神論者弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）指出：「『神面前靈魂平等』的概念...提供了所有平等權利理論的原型。」5美利堅合眾國的建國文件獨立宣言說：「我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他們某些不可剝奪的權利...」6亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）評論說，宣言的作者們堅持認為，「沒有任何一個印有神的形象和肖像的東西被送到這個世界上要任人踐踏，任人貶低，任人玷污。」7

甚至像湯姆·霍蘭（Tom Holland）（他本人並非基督徒）這樣的歷史學家也在他的統治：基督教革命如何重塑世界（Dominion: How the Christian Revolution Remade the World）一書中也說：「生活在西方國家，就意味著生活在一個仍然被基督教觀念和假設完全浸透的社會....。基督教對西方文明發展的影響如此深遠，以至於它已被掩蓋起來。」8這些價值觀之一就是所有人與生俱來的尊嚴。霍蘭解釋說，對基督徒而言，「沒有任何一種人類存在如此可憐，沒有任何一種人類存在如此被鄙視或脆弱，以至於不能見證神的形象。」9

然而，盡管我們經常談論神的形象，甚至將其作為人權的基礎，但卻很少有人提出這樣的問題：說一個人是形象的持有者意味著什麼？

我們如何回答這個問題會深刻影響我們如何看待他人和與他人相處。如果回答錯誤，可能會導致毀滅性的後果。如果神的形象被某些人排除在外，或者形象部分或全部受損，那麼危險的結論、不公正的行為和歧視就很有可能發生。

本書的其餘部分試圖回答這個問題和相關問題。我們將探討「神的形象」這一概念的歷史背景、「神的形象」和「神的樣式」的含義、常見的誤解、耶穌與神的形象的關係，以及這對我們今天的深遠影響。

 

第1章

歷史背景

當我們想到「形象」這個概念時，我們可能會想到一張照片，或者一幅畫，每幅畫中的形象都在描繪世界上的某些事物。圖像可能是忠實的再現，但與真實的事物相去甚遠。在讀到「神的形象」時，我們可能會有類似的想法。我們可能會認為，人類「肖像」神，因為他們與神有某些相同的特質，盡管程度較輕，就像照片和它所捕捉的那部分現實一樣。

 

雖然這種觀點有一定的道理，因為神和人類確實有共同的相似之處，但了解歷史背景有助於把握神的形象對最初的讀者意味著什麼。否則，我們就會冒著訓詁學的風險（將我們的想法或假設解讀到文本中），而不是注釋學（讓文字和上下文為我們確定意義）。

那麼，在創世記成書的時間和地點，人們是如何理解圖像的呢？在古代近東，國王、統治者和國家經常會製作雕像，也就是所謂的圖像或偶像。這些雕像是為統治者或他們各自的男神或女神製作的（民數記33：52）。有形的雕像代表著掌權者的神權統治和權威。這些雕像通過在國王和神靈統治的地方進行實物展示，起到了延長國王和神靈統治時間的作用。此外，這些紀念碑還能提高統治者的榮譽、榮耀和聲望。

有時，這些神和國王的紀念碑並不僅僅被視為木雕和石雕，而是作為神靈存在於世間的實際表現形式或管道。10實體圖像是神靈的通道，神靈可以通過這些圖像展示自己，擴大自己的統治範圍。神像「可以與神像所代表的神性『精神結合』-從而使神性存在於神像之中，甚至使神性的本質存在於神像之中」。11敬重神像就是敬重國王或神，褻瀆神像就是褻瀆神性，因為他們相信「神性真正存在於偶像之中...。以色列周圍的民族認為他們的偶像不僅僅代表男神或女神，而且實際上是男神或女神在當地的顯現。」12

這種神性的顯現通常是通過有形的偶像，但也可能發生在人類統治者和國王身上。「在古代近東，由於國王是神的活雕像，他將神呈現在人間。他讓神的力量成為現實...。國王向他的臣民代表了神的威嚴、權威和力量」。13

為了讓實體雕像彰顯神性，雕像在建成後要「通過儀式注入神性。」14這有助於通過儀式行為使圖像充滿活力。15只有這樣，神或統治者的實體雕像才是神的力量和存在的啟示和反映。16這並不意味著神像在本體上與神是相同的，因為神可以在其他雕像中找到。相反，這意味著神靈在物質形象中的存在是有意義的。

其他文化比這更進一步。在一些埃及文化中，神靈存在於統治者身上，以至於國王可以被稱為神或准神靈。17有些「國王被認為是神的活像，體現了神的統治，埃及法老就是一個明顯的例子。在古代近東，國王的形象或雕像是君主統治的可見代表。」18在這裡，國王不僅僅是神靈的代表甚或是體現神靈存在的一種方式，而是被認為「在相當強烈的意義上，是神靈在當地的實際化身。」19有些人甚至認為有形的雕像就是「真神。」20

通過對歷史背景的簡要考察，我們可以清楚地看到不同文化之間存在著一些差異和細微差別。我們必須小心謹慎，不要在有足夠模糊性的情況下過度簡化歷史資料。關於神靈如何以及是否在雕像或統治者身上顯現，肯定存在差異。至於國王或神像是否真的神聖，也存在差異。即使考慮到所有這些差異，「偶像（圖像）作為一種物質圖騰，通過它神性地顯示（其）存在的概念在各種文化中似乎相對穩定。」21

 

第2章

神之外的圖像

從聖經資料來看，圖像、偶像和雕像通常被視為負面形象。十誡一開始就警告人們不要在獨一真神面前製造神的形象或其他神（出埃及記 20：3-6），因為世上沒有任何東西可以接近代表神-除了神已經在人身上塑造的形象之外。相反，以色列人被告知要拆毀他們遇到的每一個與之競爭的形象或偶像（申命記12：3）。這並不是因為神本質上反對偶像，我們很快就會探討這個問題，而是他反對那些試圖代表他的人造偶像。

利用圖像的不僅是人類，還有撒旦勢力。在啟示錄中，撒旦的一隻獸被塑造成一個形象（13：14）。有趣的是，其他獸中的一個「又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」（13：15）在這裡，我們再次看到一個形象通過儀式性的生氣獲得了生命。後來，有人敬拜獸像，神以審判作為回應（19：20）。這個形象是獸的顯現；在身份上並不相同，但卻是獸的權力和統治的延伸，並被當作神來崇拜。那麼，人類是如何融入這幅圖畫的呢？

 

第3章

聖經宏大敘事中的圖像

有趣的是，在聖經敘事中，特別是在舊約中，神的形象並不經常被明確提及。但我們不應認為它的罕見反映了它的不重要，因為它被使用的時刻為整個聖經關於人類的敘述提供了基石。例如，聖經開篇就明確指出，人類是神的形象，這為人類的目的、價值和命運奠定了基礎。

即使在墮落之後，暴力帶來了洪水的審判，神也制定了保護生命的法律。為什麼？因為人類是按照神的形象創造的！這種獨特的身份並沒有喪失，仍然對人類的生活方式產生影響（創世記9：6）。新約聖經多次指出耶穌是神完整或完美的形象（哥林多前書15：49；哥林多後書4：4；歌羅西書1：15），基督徒正在「效法」耶穌的模樣（羅馬書8：29）。

簡而言之，聖經中不經常提到的觀點或短語並不意味著它不重要。就神的形象而言，事實並非如此，因為這個概念對於理解人類是誰以及他們的呼召是什麼至關重要。

 

第4章

作為形象的人類：神的代表

正是在這樣的背景下，我們才能更好地理解古代以色列人是如何理解創世記開篇的：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創世記1：27）在這裡，我們看到神創造了自己的形象，就像周圍其他國家創造他們的神和國王的形象一樣。就像他們舉行儀式將神的存在灌輸給他們的偶像一樣，神也「將生氣吹在他（第一個人）鼻孔裡」（創世記2：7），使他（第一個人）成為有生命的人和形象的承載者。這是賦予人類代表神的地位和身份，同時神也通過他的形象來彰顯自己。

 

看不見的神決定創造有形的自己的形象。人類被賦予生命的氣息，是為了向所有受造物彰顯、反映、代表和傳達神的存在。他們被賦予的任務是幫助管理和培育神的世界，擴展他的統治，讓人們知道他的存在。與神的像同在，就是通過神的實體代表與神同在。22

 

當然，被賦予神形象的地位並不意味著人類是神聖的。聖經的敘述在受造物與造物主之間劃出了清晰的界限。這是與其他將自己的形象視為神的文化的一個顯著區別。但是，作為神的形象，人類被設計為指向並反映他們所肖像的，即是神。當其他生物出現在人類面前時，「他們是通過神的偶像[形象]出現在神面前的。神為他的人類偶像注入了他的積極存在。神將他的氣息/精神（ruach）吹入泥像亞當的鼻孔，亞當就變成了一個活生生的nepesh（『人』或傳統意義上的『靈魂』）（創世記2：7）。」23

此外，神子民的獨特之處還在於，每個人，無論其政治地位、財富、性別或種族如何，都被賦予了這種具有形象的地位。與以色列周圍的其他民族和宗教不同，所有男人和女人都被賦予了作為看不見的神的顯現和代表的身份。神的存在、他的品格、他的統治和秩序，可以在每一個人身上看到，也可以通過每一個人看到，這種身份包括神賦予的尊嚴和價值。

我們應該注意到，這種理解將人類視為神的形象。通常，舊約經文會說人類是「按」神的形象創造的。然而，另一種同樣有效的翻譯是說人類是「如」神的形象被造的。換句話說，人類並不是按照某種藍圖被創造出來的。相反，他們現在被賦予的身份是神活生生的真實形象。「根據創世記第1章，人類並沒有神的形象，也不是按照神的形象被造的，而是本身就是神的形象。」創世記1：26寫道：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」24另一種說法是：「人類是作為神的形象被造的...。我們被造是為了塑造神的形象，成為他的模仿者。這就是我們的定義。形象不是我們的一種能力，而是一種地位。我們是神在地上的代表。」25

這正是使徒保羅在新約中所說的，人是「神的形象和榮耀」（哥林多前書11：7）。這也是神的子民以色列人不得有任何物質形象的原因之一（出埃及記20：4）。與周圍的民族和宗教不同，他們不需要偶像，因為他們是神的形象。創造更多有形的偶像是多餘的，只會導致神的形象被削弱和扭曲（羅馬書1：23）。「與此相反，在以色列，沒有雕刻的形象，因為神已經創造了一個具體的形象，讓所有願意看的人都看得見、摸得著。這個形象就是創世記1：26中的男人和女人。」26

 

第5章

作為形象的人類：神的兒女

除了是神的形象之外，聖經中還多次提到人類具有「神的樣式」（創世記1：26；5：1；雅各書3：9）。大多數學者認為，「樣式」和「形象」在很大程度上是指同一個寬泛的概念。我們可以將其視為一枚硬幣的兩面。27

人類是神的形象強調的是他們被神賦予的在創造中彰顯和代表神的地位。盡管如此，說人類是神的樣式可能強調的是類似但獨特的東西。創世記5：1-3說神按照自己的「樣式」創造了人類。然後，這段經文描述亞當生了一個兒子，形像樣式和自己相似（第3節）。這在一定程度上表明，神的形象和樣式無限期地傳遞給了整個人類，這是「神形象不間斷的延續。」28許多人認為，形象和樣式的語言傳達了家庭或親屬關係的概念。「創世記5：3在描述亞當的兒子塞特時，使用了與創造第一個人類相呼應的語言...。根據創世記5：3，按照某人的形象和樣式被造就是成為他的兒子。」29亞當和塞特是父子關係，神同樣與全人類是父子關係。這兩種情況使用了相同的語言，表明有類似的思想在起作用。「『樣式』一詞表明’ādām與神有一種特殊的關係，就像父親與兒子的關係。」30樣式強調神與人類之間的關係，人類可以被描述為他的女兒和兒子。

我們看到亞當被稱為「神的兒子」（路加福音3：38），保羅說所有人都是神所生的。（使徒行傳17：28）當神稱人類是他的形象，是按照他的樣式創造的，這意味著人類是他家庭的一部分。「人類是宇宙的創造者-神的皇室子孫。」31這表明了一種依賴感、聯繫感、愛以及統治權的延伸。「那些以『神的形象』被創造的人，被召喚或有特權與他們的創造者建立親密的關係。」32正如古代的國王和統治者通常被稱為「神子」，33神也創造了自己的兒女來統治他的創造物。還有誰能比他自己的兒女更好、更合適地代表和彰顯神呢？

樣式還可以表達原物與形象、父親與子女之間的某些相似之處。誠然，並非所有古代近東偶像和雕像都與其原王或原神相似，但許多偶像和雕像確實如此。就神而言，他選擇通過作為他神聖形象的人類來彰顯和反映自己，並稱他們為他的孩子、他的家人。「將『樣式』與『形象』放在一起，表明這裡的『形象』在某種程度上與『本像』有關。」35正如塞特與他的父親有一些相似之處，神和他的孩子們也有一些相似之處。我們應該小心謹慎，不要把這一觀點推得太遠，也不要過多地猜測有哪些具體的共同屬性。神是有人格的、聖潔的、慈愛的、理性的和有關係的，我們可以說，神通過他的形象來顯示他的存在也具有這些相同的屬性，盡管程度要低得多。

 

第6章

作為形象的人類：神的皇家統治者

重要的是要認識到，形象承載者並不是一種沒有內在期望的身份。36神是宇宙的創造者，統治並掌管著宇宙（詩篇146：10），但他選擇統治的方式之一是與他的形象承載者一起並通過他們來統治，這些形象承載者是他的代表。

正如古代的國王和神靈會通過雕像和偶像來擴展他們的統治，神也在他的形象中並通過他的形象來統治和充滿他的創造物。因此，神作為宇宙之王賦予人類的這種統治特權是一種統治王權的呼召。

 

神創造了人類之後，直接命令他們繁衍後代，充滿大地；共同治理、管理和行使統治權。命令的開頭部分-繁衍後代，充滿大地-無疑意味著人類要繁衍後代，建立強大的家庭，作為更大社區的基礎。他們要教導自己的孩子走神的道路，讓地上充滿追求神、效法神的愛、關愛被造物的有形象的人。

神繼續將「有形象的人」與「征服大地」的命令聯繫在一起-這意味著為人類的繁榮和神的榮耀而耕種大地。因此，人類被召喚去探索和擴張，創造性地建設文化、文明和社區。與此相關的是統治或支配造物的概念。希伯來文中的統治一詞是radah，在舊約中經常與國王和王室活動聯繫在一起，創世記1：28「將人類的使命描繪成明顯的王室色彩。」37這種王室地位旨在指向神，最終展示神的尊榮、榮耀和聲譽。這進一步揭示了神在創造之後的安息（創世記2：1-3），這在一定程度上「代表著將代表（神）管理世界的王室任務委託給了人類。」38

我們不應誤解這裡的意思，好像人類被命令無拘無束地統治。神的代表總是要反映他自己的品格，那就是對正義、平等、大地和鄰舍之愛的深切關注（詩篇33：5）。「有了這個形象，受造物就能得到適當的治理，人類就能以具體的方式將神的智慧統治帶給受造物。」39人類是有形的受造物與無形的神之間的直接接觸點之一，作為神的代理，他們要展示「以團結和僕人式領導為基礎的管理，而不是...壓迫和剝削。」40這意味著，除其他外，形象承載者應認真對待科學、歷史、數學、藝術和文學的進步，並為之做出貢獻。為了更好地創建繁榮的社區，需要勇敢地探索神的宇宙，這並不排除知識和學習，而是以知識和學習為前提。

詩篇第8篇通常被視為對創世記中人類創造的反思，它有助於解讀這些主題。詩人寫道，人類被賦予了令人驚歎的特權和地位，他說：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」（第5-8節）41。在這裡，我們看到人類被賦予了非凡的王權特權、呼召和身份。在被造物的等級制度中，人類的地位僅低於天上的萬物。此外，人類還被尊貴和威嚴加冕，並以神賦予的權柄統治萬物。

正如神是萬物之王（詩篇47：6-7），身為他兒女的人也有在他之下統治的王權呼召。我們是神在被造之物中的君王代表，被造的目的是管理、征服被造之物，並使人類繁衍，以服務和反映神及其性情。42這是一個崇高的呼召，因為「神的形象指的是人類作為神在世界上的代表和代理人的王室職位或呼召，他們被授予權力，分享神對地球資源和生物的統治或管理。」43神慷慨地將他的權力和統治與人類分享，使他們可以「為世界的和諧與美麗做出自己的貢獻。」44

綜上所述，我們可以總結出：(1)所有人，無論其個人屬性如何，都是按照神的形象創造的。每個人都有這一身份。(2)神的形象就是擁有在受造物中彰顯、代表和傳達他的存在和性情的地位；是他的代表和大使，向受造物反映神。(3)這一地位意味著神作為天父與作為兒女的人類之間的家庭關係。因此，在神和人類之間存在著一種家庭式的聯繫、相似性和統治權的延伸。最後，(4)人類作為代理，在神這位君王的統治下有皇室的呼召；神選擇了用他的形象並通過他的形象進行治理。

簡而言之，所有人類都是神的形象承載者，被賦予彰顯神存在的地位。他們「是神大家庭的成員；具體地說，他們是他的王室子孫，他任命他們統治造物，征服造物，並在世界上代表他。他們是『國王和王后』，受命通過創造自己的『形象』來繁衍後代。」45

 

第7章

關於神的形象的誤解

人們常說，作為神的形象，本質上就是與神共用屬性。這些相似性的例子包括思想覺悟、道德意識、自由意志、關係能力、擁有靈魂等等。46雖然這些可能是具有神形象和樣式的第三方面，但它們忽略了最重要的一點。作為神的形象，從根本上說，意味著神的存在和統治正在代表人身上並通過代表人傳達出來。這是賦予所有人的地位，而不是零散或逐步分配的。

理解這一點非常重要，因為神可以而且已經通過嚴重殘疾的人彰顯自己，就像神可以而且已經通過受造物（羅馬書1：20；詩篇19：1）、火柱和雲柱（出埃及記13：21）等傳達和彰顯自己一樣。事實上，在古代以色列以外的國家中，有些神像僅僅是岩石塊47，有些國王被稱為女神的形象48，這表明神像可以指向屬性截然不同的神靈。

當神的形象僅僅與屬性聯繫在一起時，就有可能造成可怕的歧視。值得慶倖的是，聖經並沒有這樣描繪神的形象。「聖經申明，所有人都是按照神的形象創造的，這是對將人的重要性建立在其特定屬性基礎上的有力譴責-正是因為這種形象不是他們當前的屬性所決定的。」49「例如，智力或情感成熟度發展水準較低的人，其神的形象並不比其他人差。50

盡管如此，原型與形象之間必須存在某種聯繫，否則兩者之間就沒有任何有意義的聯繫。要成為一個形象，就必須在某種意義上反映和傳達原型的某些資訊。正如我們在前面所看到的，聖經中關於神形象和樣式的概念傳達了家庭的概念，這意味著某種相似性。神是個別的，也是一個位格，或者更確切地說，是作為三位一體的神而存在的一群個體。他的形象承載者也是人，這一點是相吻合的。當然，被稱為神的形象和神的兒子的那位取了人的肉身的人過去是，現在也是一個人-耶穌基督。

 

第八章

墮落與神的形象

人類墮落犯罪對神的形象有什麼影響？當最初的人類悖逆神時，他們給自己的生活帶來了破碎、罪惡和最終的死亡。他們彼此之間的關係、與被造物的關係、與自己的關係、與神的關係都被扭曲了。有些人認為這意味著他們作為神形象的地位被削弱或完全喪失，但事實並非如此。

人類現在雖然在罪的污點中掙扎，但仍然保留著作為神大使的身份，彰顯和代表神的存在和對受造物的統治。一個形象並不會因為現在與罪惡的欲望作鬥爭而失去其作為形象承載者的身份，即作為神彰顯自己的管道的身份。即使在墮落之後，神也肯定了人類作為形象承載者的頭銜：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」（創世記9：6）這段話「直接肯定了神的形象並沒有因為墮落而喪失」，並表明人類罪惡的進入並沒有破壞賦予人類的地位。51在新約中，雅各說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」（3：9）這裡再次提到，即使在墮落之後，一般人仍然具有神的樣式。

這絲毫沒有削弱罪的邪惡影響以及神與人類和解的必要性。對於那些仍然與神隔絕的人來說，他們是在「肖像」舊的生活方式，表現出破碎的、毀滅性的、只能通向死亡的道路。相反，信徒被呼召忠實地塑造耶穌的形象，這與我們已經是神的形象這一現實是一致的（哥林多前書11：7）52，並在今生符合基督自己的形象（羅馬書8：29）。雖然每個人都可以被正確地稱為神的形象承載者，但只有那些與耶穌基督聯合的人才稱得上真正活著（哥林多前書15：22），並與神和平相處，因為只有效忠耶穌王才能獲得救贖（羅馬書5:1；10：9）。

 

第九章

耶穌是神的典型形象

當耶穌進入敘事時，他被稱為神的像（哥林多後書4：4；歌羅西書1：15）。與其他人類不同，耶穌完美地反映並彰顯了神的形象。這在一定程度上是因為他被包括在神的身份之中。他被稱為神（約翰福音1：1，18；20：28）、至大的神和我們救主（提多書2：13）、神與我們同在（馬太福音1：23）。這位耶穌是真正的人，也是真正的神。耶穌具有神的形體，但這並不意味著他過去或現在不是真正的人（腓立比書2：6-8）。他在各方面都是完全的人（希伯來書2：17），「成為罪身的形狀」（羅馬書8：3），「在律法以下」（加拉太書4：4）-像所有活過的人一樣。

正是這種真正人性與神性的獨特結合，使耶穌成為神的典型形象。由於是人，他可以充當神的形象，而由於他的神性，他又可以完美地充當神的形象。聖經作者解釋這一觀點時說，耶穌是「神本體的真像」（希伯來書 1：3）；「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」（歌羅西書2：9；1：19）。耶穌完美地塑造了神的形象，以至於他可以說：「人看見了我，就是看見了父」（約翰福音14：9）。你找不到比這更好的經文來描述作為神的形象意味著什麼！神的形象和本體是如此完美地結合在一起，以至於看到其中一個就像看到另一個。看到耶穌的形體，就等於看到了神性的豐滿在他的言行中的具體體現。棄絕耶穌的就是棄絕神（路加福音10：16）；凡接待耶穌的乃是接待神（馬可福音9：37）；不尊敬耶穌的就是不尊敬神（約翰福音5：23）；接待耶穌就是接待神（約翰福音13：20）。這就是作為神的形象和彰顯的耶穌與神本身之間的深刻聯繫。

在耶穌的生與死中，我們看到了完全是神形象的含義。耶穌是真正的人類，是「神設計的頂點」，他完美地塑造了神的形象，因為他與神「完美無瑕的一致」。53雖然所有人都是神的形象，但只有耶穌完美地踐行了這一身份。因此，耶穌為其他人開闢了道路，因為他完美地彰顯了神。「作為完美的形象，基督完成了人類最初的使命，從而向人類展示了他們本來的面目。」54

那些與神分離的人，雖然仍保留著形象承載者的身份，但仍處於黑暗之中。只有相信耶穌，才能進入光明和神的國度（使徒行傳26：18；歌羅西書1：13）。當基督徒跟隨耶穌並效法他的生活時（哥林多後書5：20），我們就以他的行為和心態為榜樣。只有與耶穌結合，我們才能被稱為真正的「神的後嗣，和基督同作後嗣」（羅馬書8：17）。因為「我們有神的形像...我們與耶穌相應，我們的人性在他身上得以圓滿。」55請注意創世記中關於作為神的形象進行統治與作為神的後嗣之間的聯繫。只有通過與耶穌的結合，我們才可以說是活出了我們作為形象承載者的呼召，這一呼召在耶穌再來的時候完全實現（約翰一書3：2）。56形象承載者的身份是永久的，但其實現是潛在的。

對於在基督裡的人來說，這種統治是當下的現實！這意味著我們要管理神的創造，耕耘和創造，代表神犧牲性地愛他人。盡管我們塑造神形象的能力受到罪、破碎和死亡的阻礙，但這一呼召依然存在。只有耶穌再來時，他的國度才會完全實現，基督徒才會「在地上執掌王權」，不受罪的轄制（啟示錄5：10）。

當我們跟隨耶穌時，我們會不斷地改變自己，變成他的形象（羅馬書8：29；哥林多後書3：18；歌羅西書3：10）。由於耶穌是神的典型形象，當我們轉變成他的形象時，我們就實現了作為神使者的初衷。否則，我們就會限制我們向其他人和整個受造物全面彰顯神的存在的程度。這事關重大：「簡而言之，如果我不能完全按照神的形象行事，那麼我的鄰居、家人、寵物、牲畜以及我作為皇家管家所管理的地球上的一切都將失去神賜予的生命、智慧和有序的管理。」57

活出這一現實意味著我們必須成為新造的人（哥林多後書5：17），以擺脫罪的權勢。即使作為新造的人，我們仍然生活在「已然未然」之中，也就是說，神的國度已經開啟，但尚未完全實現。正因為如此，我們有時仍會按照我們墮落的祖先亞當的形象行事（哥林多前書15：49）。我們仍然彰顯他的存在，反映他的行為，像他那樣生活。但從根本上說，我們是神的形象（哥林多前書11：7），我們被呼召效法屬天的形狀，即神的典型形象-耶穌（哥林多前書15：49），活出這一現實。

 

第10章

這對我們今天的意義

在談論神的形象時，我們已經談了很多！在這最後一節中，我們將討論這一現實的意義，並對所解釋的內容進行簡要總結。

首先，每個人都有神的形象。無論種族、年齡、性別、經濟狀況或任何其他屬性如何，只要是人，就是神的形象。作為神的形象，每個人都有其價值和尊嚴。這意味著，任何種族主義、性別歧視、年齡歧視或任何其他形式的偏見都是毫無道理的。正因為如此，我們關心未出生的嬰兒，也關心那些受到錯誤壓迫的人，這就是為什麼我們要愛我們的鄰居和那些處於政治對立面的人，也是為什麼我們要關心外國人和那些受到歧視的人。

因此，神賦予我們的這一身份是人權的基礎。換句話說，「人有權利，但他們並不享有這些權利。這些權利源於神賦予的尊嚴和神聖性，這種尊嚴和神聖性植根於按照神的形象創造人的過程中。」58

偶像、雕像和圖像的歷史背景有助於我們理解人類具有神形象的含義。這意味著每個人都有彰顯和傳達神的存在並統治造物的地位；成為神的代表和大使，展示神及其品格。

只有當我們理解並準確彰顯神和他的意圖時，我們才能成為神的代表。他是公義、慈愛、憐憫和聖潔的神。正確地代表神意味著我們必須灌輸這些美德。

作為神的形象和形式，意味著每個人都是神的兒子或女兒-我們是他的後代。家庭成員之間要相互關愛和善待。這意味著我們每個人都有一種特殊的聯繫、一種相似性、一種依賴性和一種統治的召喚。作為神的兒女也意味著某些相似之處-樣式。這可能包括人格的要素。

最後，作為神的形象，就有責任管理他的創造物，擴大他的統治，讓他的存在充滿大地。這是一種王權地位；神是王，我們是他的臣民，我們的任務是在他的權威下進行統治。這可以在藝術、政治、環境護理、獸醫服務、為人父母或其他任何賦予生命的職業中實現。這就要求我們關愛整個創造，關注環境的可持續發展，同時妥善照顧動物。建設強大的社區和文明，填滿地球，這意味著創建具有神價值觀的強大家庭。以神的形象掌權意味著利用他的資源為所有人謀福利，像耶穌那樣以犧牲之愛為榜樣。

這種王權地位的意義在於呼應神為王，並給予他應得的一切榮耀、尊貴和讚美。正如保羅所說，作為神的形象持有者，無論我們做什麼，「都要為榮耀神而行」（哥林多前書10：31）。這就是人類的主要目的，作為神的御用代表，作為他的兒女，在我們管理他的創造物時，塑造神的形象。

神的形象是賜予你的一份不可多得的禮物，所以要活出它的樣子！與你的同事、家人和朋友一起，你可以採取有意義的措施來效法耶穌，他就是神完美的形象，從而實現你的呼召，向注視著你的世界彰顯、代表和反映神。

 

引文

1.Thanks to Nicholas Quient and Natasha Smith for reading through the manuscript and providing helpful feedback and Christopher L. Reese for his insightful edits.

2.John Kilner, Dignity and Destiny: Humanity in the Image of God (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2015), 3-16.

3.Scott Klusendorf, “Clarity Not Gadgetry: Pro-Life Apologetics for the Next Generation,” The Gospel Coalition, January 21, 2011, https://www.thegospelcoalition.org/article/clarity-not-gadgetry-pro-life-apologetics-for-the-next-generation/.

4.All Scripture quotations are taken from the NIV, unless otherwise stated.

5.Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trans. Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale (New York, Random House, 1967), sect. 765.

6.Thomas Jefferson, “The Declaration of Independence,” https://www.archives.gov/founding-docs/declaration-transcript.

7., https://quod.lib.umich.edu/l/lincoln/ lincoln2/1:567?rgn=div1;view=fulltext, 546.

8.Tom Holland, Dominion: How the Christian Revolution Remade the World (New York: Basic Books, 2019), 13, 17.

9.Holland, 141.

10.Marc Cortez, ReSourcing Theological Anthropology: A Constructive Account of Humanity in the Light of Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017), 109; Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1 (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2005), 128.

11.Kilner, 120.

12.Matthew Bates, Salvation by Allegiance Alone: Rethinking Faith, Works, and the Gospel of Jesus the King (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2017), 150, italics in original. See also Middleton, 128.

13.Peter Gentry, “Kingdom Through Covenant: Humanity as the Divine Image,” Southern Baptist Journal of Theology 12:1 (Spring 2008), 27-28. See also Kilner, 88.

14.Bates, 149, italics in original.

15.Middleton, 128.

16.Richard Lints, Identity and Idolatry: The Image of God and Its Inversion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2015), 119. See also Kilner, 56.

17.Ryan S. Peterson, The Imago Dei as Human Identity: A Theological Interpretation (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2016), 70. See also Middleton, 104 and 109.

18.Brian Rosner, Known by God: A Biblical Theology of Personal Identity (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017), 82.

19.Middleton, 110.

20.Lints, 37,

21.Cortez, 109.

22.If this idea of God manifesting himself through humanity, his images, is confusing, consider how this relates to Jesus and the Holy Spirit for believers today. The New Testament says that the faithful have God’s Spirit living in them (1 Cor. 3:16), that Jesus dwells in our hearts (Eph. 3:17), and that he lives within them (Gal. 2:20).

23.Bates, 151.

24.Richard Lints, Identity and Idolatry: The Image of God and Its Inversion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2015), 60.

25.Michael Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 42-43.

26.Lints, 82. See also Middleton, 207.

27.Kilner writes, “The biblical evidence, then, points to there being a single concept involving the terms ‘image’ and ‘likeness,’” (128).

28.Middleton, 213.

29.Rosner, 82.

30.Gentry, 29.

31.Catherine McDowell, “Human Identity and Purpose Redefined: Gen 1:26-28 and 2:5-25 in Context,” Advances in Ancient, Biblical, and Near Eastern Research 1, no. 3 (Autumn 2021), 32.

32.Lints, 99.

33.In the Roman Imperial cult, the various political rulers were often referred to with divine terms like “son of god.” Michael Peppard notes that “The Roman emperor was the most well-known and powerful person in the first-century Mediterranean world, called ‘god,’ ‘son of god,’ ‘savior,’ and ‘lord’ on public texts in virtually every town, at the exact times and places of early Christological developments,” The Son of God in the Roman World: Divine Sonship in its Social and Political Context (New York: NY: Oxford University Press, 2011), 136.

34.It is true that being a son or child of God takes on a more specific, special meaning in the Old and New Testaments. Both ethnic Israel (Exod. 4:22-23; Deut. 14:1-2) and followers of Jesus (Jn. 1:12-13) have a unique position among humanity as children of God. But this does not discount the larger sense of all people being the offspring of God.

35.Kilner, 129.

36.Middleton, 60.

37.Ibid., 51-52.

38.Middleton, 212.

39.Bates, 148.

40.Kilner, 229.

41.Some versions translate this as “You have made them a little lower than the angels” (NIV) or “Yet You have made him a little lower than God” (NASB. See also NRSV).

42.Bates, 148.

43.Middleton, 27.

44.Ibid., 289.

45.McDowell, 42-43.

46.Middleton, 18.

47.Cortez, 113.

48.Gentry, 27.

49.Kilner, 101.

50.Another error is to confuse and conflate humanity with being an image of God. The two are not the same. Humans are given the status of being God’s image. The two definitions are profoundly related but definitionally distinct.

51.Kilner, 137.

52.As Peterson says, “the creature must be renewed in order to realize its identity; but the identity itself needs no renewal” (120, emphasis in original).

53.Bates, 157.

54.Lints, 126.

55.Michael Bird, Evangelical Theology: A Biblical and Systematic Introduction (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013), 742.

56.Peterson says, “Humanity is made in God’s image, and the new humanity has the opportunity to realize this identity through imitation of Jesus Christ, the visible image of the invisible God” (122).

57.Bates, 152.

58.Kilner, 318.

 

關於作者

 

Justin Gravatt

 

Born and raised in Southern California, Justin received his bachelor’s degree at Vanguard University. Later, he studied at Talbot School of Theology, where he received his master’s degree in Philosophy of Religion and Ethics. Justin and his wife Ciara later moved to Colorado Springs, where Justin now serves as the Content Manager at Summit

Ministries. He is deeply motivated to show how the good news of King Jesus is intellectually rational, morally intuitive, and offers profound purpose in life.

 

這篇文章翻譯自Justin Gravatt的在線文章「The Image of God」

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